何谓“三皇”:文化演进三阶段的人格化代码

“三皇”所代表的时代,是从“一万年文化史”到“五千多年文明史”这一漫长的历史时期,时间距离在五千年上下,因而“三皇”不可能是三个具体的“个人”,而只能是三个不同文化阶段的具有人格化象征意义的“文化代码”。结合文献学和考古学的材料分析,“三皇”对应的“三个阶段”是:燧人祝融氏代表了人类用火烹煮的初始阶段;太昊伏羲氏代表了驯养家畜的初始阶段;炎帝神农氏代表了农耕种植的初始阶段。正是经过了这三个“初始阶段”的文化演进,中华大地才开始迈入文明社会的门槛。

文物中的科技特色与文化深度——论洋中鱼《历史深处的记忆:永州馆藏文物随笔》

《历史深处的记忆:永州馆藏文物随笔》是一部散文随笔合集,作者首先将“文学”与“科学”结合在一起,一方面“以谦卑的姿态审视文物,把自己的情感投射到文物身上”,突出了文学的情感性;另一方面又“为读者揭开文物的神秘面纱,复活历史深处那些沉睡的记忆”,深度发掘文物的科学性。因此,文学与科学融会贯通,是该书的第一层次的创作特色。其次,作者以“文物”作见证,揭示中国传统文化的深刻内涵及其所蕴含的力量,是作者写作此书的深度缘由,也是第二层次的特色所在。再次,作者借助于“女立俑”等文物进行深度“再创造”,从而揭示了中国传统文化的精神命脉,让文学意象在陶俑“科技”中得到了升华;也正是这种“升华”,使得该书不仅具备了独特的文学价值,更是兼具了科技价值和文化价值。

北京地区儿童内外倾向人格特征的研究

本研究使用艾森克人格问卷(少年),测试在校儿童370人,发现:男孩的外倾性和倔强性高于女孩,而女孩的情绪性和掩饰高于男孩;儿童的情绪性、外倾性和倔强性都有随年龄而增加的趋势,自身隐蔽和掩饰则随年龄减少;从量表统一关系分析:精神质低的儿童较多,精神质和神经质都低的也多;与前人文献相比,现在男孩的冒险性和女孩的社会活跃性较为明显。

感觉寻求的人格特质及在临床上的应用

本文简要介绍了感觉寻求人格特质的近代研究。这一理论及其测量方法(SSS)起始于苏格曼(M.Zuckerman)有关感觉剥夺的实验研究,其意图在于测定最佳刺激水平的个体差异。本文回顾了近代研究文献,评述了(1)感觉寻求量表Ⅰ至Ⅴ的发展情况及四个分量表的意义,(2)量表的信度和效度的研究,(3)精神分裂症和其它精神障碍的感觉寻求特点,(4)饮用酒精、吸烟及生活紧张易感性的研究。本课题将有助于正常和异常人格的研究,并提供了对行为的新看法。

艾森克人格问卷的项目分析

本文共测试643人(男368,女275)。前90条为艾森克原问卷,后9条为补充备用的问题。对全部项目与量表做了信度与效度的分析,最后存留85条,可以作为今后试用的问卷和修订的基础。虽然本文计算程序与艾森克原工作采用的不尽相同,但本文结果的总趋势与原始工作尚为一致,故可以认为艾森克对人格度的分析在我国的文化特点下也有应用价值。

地方本科院校应用型人才的综合素质与能力结构研究

研究应用型人才的综合素质和能力结构应该以马克思关于人与自然关系的命题为指导,以"劳动"作为参照系,建立二维的结构框架。这个结构框架包含两个层次的要求,即应用型人才在综合素质与能力结构方面的一般要求和特殊要求。一般要求包括"身心.素质"、"知识.能力"、"审美.思维"等要素;特殊要求包括"素质的全面性"、"能力的综合性"和"知识的通识性"等要素。这些特殊要求是与理论型和技能型人才的培养要求相比较而存在的,是应用型人才培养所应重点完成的任务。

人格障碍现代研究的若干问题

人格障碍(personality disorders)是人格在发展和结构上的明显偏离,这种偏离引起职业功能和/或社会功能的缺损或主观的痛苦体验。在本世纪五、六十年代,人格障碍曾一度成为心理学家和精神病学家关注的热点。但终因研究方法和领域的局限,使该课题在理论上难于进展而停滞了。 80年代后期,人格障碍的研究在西方得到了复兴。1987年,成立了“国际人格障碍研究会”(International Society for Study of Personality Disorder,ISSPD)的学术团体,

“双向互渗”教学管理模式的框架内涵与质量效果

"双向互渗"的教学管理模式,将课内与课外、评教与评学结合起来,在整个教学管理的过程中充分考虑学生的主体性作用,注重保留和培养学生的个性,增强教学管理的亲和力,可最大限度地调动学生自主学习的积极性,使学生在自主学习中自我提高、自我完善,确保应用型人才培养的质量。

心理治疗与心理咨询的异同

心理治疗与心理咨询没有本质区别,指导理论相似,但在某些方面也并非完全没有差异。心理治疗(Psychotherapy),英国的《精神病学词典》定义为“是一类在病人(求治者)和治疗人员间针对病人的精神和情感问题以语言交谈进行治疗的技术。在医学界,特别是精神病学界普遍采用。因具体目的,强度,时限及理论基础不同而分成很多种,包括一般或支持性心理治疗。

激扬生命:行侠仗义与广场狂欢之真原

对中国侠义文化的认识,西方的广场狂欢应该是一个很好的参照。中国的行侠仗义与西方的广场狂欢在形式上虽然决不相同,但本质真原却是一致的,那就是通过“犯禁”或“破禁”以舒展人的充分的自由,修复被等级森严的社会制度所扭曲乃至残缺的人性,并借此机会释放人的原始野性,以激扬人的被各种社会规范所压抑的生命力。

韶乐·乐教与美育——《韶乐》的历史意义与现实意义

舜帝制《韶乐》,是与"乐教"的需要相联系的。通过《韶乐》等乐教手段来宣传德性、德行、德治的理念,培养具有"中和之美"的人格,进而使"天下大服",达到"以德治国"的目的。以"乐教"作为人格培养的手段,也正是今天的审美教育所应该继承的传统。

人格特征与高血压

心理因素与高血压有什么特殊的、与一般心身疾病不同的相互作用。这可从两方面来考虑;情绪状态的作用和人格特征的作用。本文只讲人格特征的作用方面。人格特征即人格特质,本文不予严格区分,作为相同意义来理解。从近代文献来分析,研究最多的和论及这些表现最为一致的人格特征是,敌对、难于表达忿怒和缺乏果断,神经质人格特征,前期高血压的人格特征,以及其他有关问题。下面就从这些方面来阐述。

慎终追远与国人之灵魂归宿

"慎终追远"是中国孝道文化的一项重要内容,也是中华民族高度智慧的结晶。它通过对严父的崇敬、进而对祖先的崇拜,形成为一种"礼教"的形式,不仅培养了农耕文明所需要的温柔敦厚人格,也从制度上凝聚了全体国民的向心力,促使中华民族从"祖先认同"走向了"民族认同";尤为重要的是,它让国人通过血缘链的接续找到了灵魂的归宿,并通过子孙"慎终追远"的香火祭祀,使灵魂获得了永生。

文化固本与开新:舜文化研究的意义与任务

舜帝是我国最具影响力的人文始祖,也是最有研究价值的史前人物。"舜文化"作为一个"文化代号",有着极为丰富的内涵,是中华民族早期智慧的集中体现。舜文化中的一些精神和价值观念在历史长河中发扬光大,哺育了一代代华夏儿女,积淀为一种民族心理,构成了生生不息、薪火相传的中华民族最基本的文化精神,至今仍在产生着广泛的影响。对舜文化的研究,既是文化固本的需要,也是文化开新的需要。作为一项具有重大意义而又十分浩大的研究任务,需要热心此事的全体同仁团结协作,共同努力,从多角度、多层面展开研究。

阿城：对道学精神的完整体认

阿城的小说以道家风范为特色而受到批评家的重视。但大家所注意到的却仅是阿城作品及道学精神的一个方面，即不管是肯定或否定，都只是围绕着“恬淡超脱”的精神内涵进行论评。其实，道学精神还有着更为深层的另一面，即“沉迷执着”。道学精神极力要超脱的功利欲望，所执着的则是精神性“意念”。而阿城的寻根小说所反映的精神内涵恰好就是“恬淡超脱”与“沉迷执着”的结合，他笔下的“三王”对个人的名利之类极为恬淡超脱，对自己所认定的“意念”则极为沉迷执着，这二者的结合，正是阿城对道学精神的完整体认，同时也是阿城文学寻根的独特发现和突出贡献。

“情景合一”:莲花品质与松树风格——湘漓文化特质初探

湘漓文化的自然环境依托于特有的"湘漓分派"之水和东西走向之山,人文环境则有山水凝成的哲学作底蕴和南北汇通的文化作源流。在这种特有的自然环境和人文环境的作用下,形成了湘漓人特有的人格秉性,这就是莲花品质与松树风格。莲花是水性植物,但"中通外直",具有山之"仁"性;松树是山性植物,但"随处茁壮生长",却也具有水之"智"性。莲花品质与松树风格的结合,兼容山性与水性;再与湘漓人之人格秉性"情景合一"的人生实践结为整体,应该就是湘漓文化的基本特质。

舜歌《南风》与中国民本思想之源流——中国民本思想发展演变的三个节点

中国的民本思想源远流长、内涵丰富,在其发展演变的过程中有三个节点值得特别注意,从《南风歌》的"解愠阜财"奠基,到孟子的"民贵君轻"加以发展,再到柳宗元的"官为民役"形成高峰;三个节点也是中国古代民本思想的精华所在。参照现代的民主理念,民本思想则要强化"民治"的内涵,对官员来说要强化"公仆"意识,对民众来说要强化"公民"意识。

“隔”与“不隔”的山水美——元结山水诗的审美特征及其价值

元结在永州所创作的山水诗,为祛除官场的烦恼而钟情山水田园,这是"隔";执着于辞官归耕的意念,一直思念着昔日平静的山水田园生活,将山水田园看作生命的归宿所在,这是"不隔"。两种情感的结合,形成了元结山水诗的审美特征。

唐之享先生《岁月诗痕》书评

唐氏文学作品是湖湘文化的重要组成部分,唐氏作家以其辛勤的付出,为湖湘论增光添彩,在文学创作中占有相当重要的地位。尤其是唐之享先生,自北京外贸学院毕业以来,一直在政府部门任职,历任县委书记、省外经委主任、市委书记、副省长、省人大副主任、省政府经济顾问等职。但是在其繁重的工作之余,勤于读书思考,乐于笔耕不辍。其出版的学术著作与文学作品集有:《以德治国论》《调查与研究》《教育兴湘》《神州纪行》《这就是长沙》《虞舜与九疑》《岁月诗痕》等30余种。日前在潇水河畔的湖南科技学院,由湖南省唐氏文化研究会、湖南省舜文化研究基地、永州市文艺评论家协会、永州市舜文化研究会联合召开了"永州籍文艺家唐氏作品专题研讨会",分别对唐樱、唐思源、唐之享三人的文学创作进行了专题研讨,共有30余位省内外专家学者参会,其中对唐之享先生《岁月诗痕》等书评论的文章14篇,从多个角度探讨了《岁月诗痕》等书的艺术价值与审美趣向,于此,特编发《岁月诗痕》一书的5篇评论文章,以飨读者。

弗洛伊德及其释梦

精神分析是研究人心理的一种途径,人格的理论,和心理治疗的方法。首创人是维也纳医生兼心理学家弗洛伊德(S·Freud 1856——1939)。此理论经弗洛伊德的学生和追随者不断修正,现在仍在演变之中。精神分析从医治人的心理障碍开始发展起来,为了医疗目的他们重视探索人的动机、行为的动力和根源问题。这个问题的提出弥补了传统心理学的不足,改变了心理学研究的趋向。