论《大学美育》教材的当代演进

《大学美育》教材经历了十多年的探索期与二十年的平稳发展期,自2020年之后迎来火速增长期。其35年的变迁史,先后受到美学热、通识教育观念以及国家政策等不同力量的推动,但在知识体系如何架构等关键问题上始终论证不够。国家政策制约着《大学美育》知识再生产的形态与走向,但后者在应对和解决国家急需方面似乎力有不逮。有鉴于此,加强教材研究殊为必要。

喜剧狂欢·身体美学·欲望消费:审美文化视角下自媒体短视频论析

自媒体短视频以其娱乐至上躲避崇高的定位,迅速赢得亿万拥趸。借助于事件主体大众化、故事内容碎片化、直接高潮呈现以及多元互动的有效机制,营造出喜剧狂欢的效果。但其运作路数是将思想诉求降格为肉身操演,通过形体展示、动作展示以及才艺展示等多重环节生动演绎了当代中国的身体美学。自媒体短视频虽然对既往喜剧生产方式与审美效果不无颠覆效应,其意涵所指仍未超脱欲望消费的层次,并因大数据的力量使得流程可控。

迎神赛会场域中的宗族盛典——明清徽州民间舞蹈的二维解析

在明清徽州,舞蹈多服务于迎神赛会的场合,且有赖于宗族的组织和财力支持。由此,民间信仰与宗法精神必然影响到徽州舞蹈的传承机制与审美尺度,而舞蹈也对宗族及迎神赛会活动有着反哺功能。现代民族国家的建立抽掉了徽州民间舞蹈的信仰基础并改变其运作机制,由此也造成它们在建国之后的衰微乃至消失。从迎神赛会和宗族控制的二维视角来解析徽州民间舞蹈,有助于深化我们对其审美形态、文化内涵以及历史变迁的理解。

自媒体时代“大学美育”通识课程的教材与教法

自媒体时代的"大学美育"课程,无论是教材架构还是课堂教学方面,均应秉持"因材施教"的原则,紧扣时代脉搏,坚持话题导入,凸显人文关怀,注重对学生审美观和价值观的积极引导。同时要尽量避免为追求课堂教学效果而游离于知识教学、将理性评价降格为低俗文化现象之简单罗列等弊病。

椎间盘退变的基因治疗进展

随着人类对椎间盘退行性变疾病更深入的认识和分子生物学技术的研究进展及其在临床上的应用,在椎间盘退行性变时,早期进行生物学的干预,对延缓椎间盘退行性变甚至逆转疾病进程产生了可能。椎间盘退行性变疾病的基因治疗研究涉及到动物模型的选取、基因载体的选择、目的基因的应用等。构建类似人体的动物模型、选择合适的基因载体和应用理想的目的基因是疾病基因治疗的关键。基因治疗必须在证实其有效性并确保患者的安全的基础上应用于临床,故目前还有许多问题有待于解决。

自制腹腔镜穿刺模拟器在外科基本操作教学中的应用研究

目的探讨自制腹腔镜穿刺模拟器在外科基本操作教学中应用的可行性。方法2017年12月选择刚完成外科基本操作教程的6个学员,完成以下教学内容:1)手术操作步骤的讲解结合视频观看;2)进一步在自制模拟器上完成操作。随后完成动物实验手术操作,记录完成操作的时间和并发症。教学结束后对本次教学后效果进行评价。结果通过模拟器训练,由最初的平均操作时间(24.7±2.9)min,减少为(13.8±1.5)min,P<0.05,差异有统计学意义。后者和动物实验手术中平均手术时间(15.0±1.2)min相近,P>0.05,差异无统计学意义。另外在动物实验操作过程中没有发生内脏或血管损伤并发症。问卷调查显示学生对模拟训练器辅助教学方法、提高腹腔镜学习兴趣以及操作能力的满意度均为100%。结论自制的腹腔镜穿刺模拟器可激发学生腹腔镜学习的积极性,提高腹腔镜曲卡置入的操作技能,在外科学基本操作教学中具有积极的作用。

非物质文化遗产视域下的文化展演——以徽州五福神会为中心的讨论

历史上曾经盛极一时的徽州迎神赛会活动,常常有赖于宗族的组织和支持。建国之后,缘于宗族势力的削弱和新的国家意识形态的强势地位,很多活动已经中断许久甚至早已失传。近些年,随着旅游业在徽州的蓬勃发展以及国家保护非物质文化遗产、推进文化产业发展的政策导向,重提乃至重拾徽州历史上的部分迎神赛会活动,甚至成为当地各级政府积极推进的组织行为。但新的形势背景下的这些活动,其祭祀礼仪色彩早已淡化,展演性质和审美意味则被着力凸显。国家对于民间仪式的征召以及民间对于官方意识形态的努力迎合,共同促成了徽州迎神赛会活动在当下的文化重构。五福神会便是当中的典型例证。

从仪式的惯例到审美的惯例——审美尺度的客观性

仪式在延续社会传统、整合族群心意状态等方面起着重大作用,而这些作用通常会借艺术与审美的手段来加以强化。正因如此,当仪式活动随族群延续而作为一种传统固定下来之后,交融在仪式中的审美活动也因此获得某种“惯例”意味,而这似乎可以看成某种客观存在的审美尺度。它和现实的功利活动紧密相连。

村落叙事与文化深描——关于徽州艺术研究路径的思考

对于徽州艺术的研究,应当以格尔兹所倡导的"文化深描"理论为指引,村落叙事为主线,个体叙事为适当补充,更为丰富立体地呈现徽州艺术的复杂样态、阐释其文化内涵与艺术特质,弥补传统研究路径中宏大叙事的空疏化以及宗族叙事的窄狭化倾向。

从乡俗仪礼到文化消费——徽州舞蹈资源的文化重构

新时期以来,徽州舞蹈资源经历了"文艺集成"时的资源发掘、旅游演艺中的形象包装、"非遗"保护下的身份重塑以及文化节庆中的多彩展示,从而在文化内涵与展演形式、传承机制等多个层面发生深入重构。从乡俗仪礼转换为地方文化符号并进而服务于文化消费,是徽州舞蹈之当代变迁的主要特征。厘清其变迁轨迹与动因、效果,可为当下的文化传承提供参考性意见。

“非遗”保护与敬畏传统——安徽芜湖铁画衰落与振兴的文化反思

芜湖铁画在最近十几年的衰落,固然缘于时代的变迁和审美趣尚的嬗替,但抛弃了"艺"的传统而纠缠于"技"的末节,直至最终几乎丧尽艺术特质,才是芜湖铁画衰落的深层原因。在现有形势下,更为重要的并不是如何将芜湖铁画嫁接在现有的文化工业的土壤上,导致水土不服的尴尬结局,而是应更深入地开掘传统文化资源、重拾"技""艺"互补的传统,甚至能进而达到"以艺进道"的追求,才是芜湖铁画由振兴走向繁荣的关键所在。

正常人与结石患者尿葡胺聚糖分析

目的 :探讨葡胺聚糖 (GAGs)对尿石形成的影响。方法 :采用透析法从 10例上尿路草酸钙结石患者及 11例正常人尿中制备 GAGs,经蛋白水解酶 Pronase E消化后 ,用咔唑试剂反应法测其 GAGs含量。结果 :结石患者尿GAGs浓度低于正常人 (P<0 .0 1) ,分别为 6 .0 8mg/ L± 1.39m g/ L和 8.80 m g/ L± 1.92 m g/ L ,2 4h排泄量分别为 13.5 8m g± 3.18mg和 14.94mg± 3.85 mg,两组间无显著性差异。结论 :尿 GAGs浓度减低与尿石形成有关 ,外源性提高尿 GAGs浓度 ,可望预防尿草酸钙结石形成及复发。

娱乐精神指引下的大学美育漫议

在当下这样一个"娱乐至死"的时代,再对大学美育寄予传统的道德教化之厚望多少已经显得不合时宜。能让大学生在狂欢的时候仍有几分冷静,在冲动之后仍有几许沉思,这恐怕是大学美育所能达到的最大效果。传统的由感性的人到审美的人再到理性的人之单向度提升路径,由于价值观的多元化而在现时裂变为多种可能。在现有形势下,教育目标、教学方式以及教材编写或许均将不得不退守为娱乐精神的随从。

人类学视域中的审美判断——“审美非功利”论之再反思

从人类学视域出发去探索美与审美在不同文化情境下的具体呈现样态,不难见出在审美判断中常常夹杂了太多的现实的功利的考虑,审美判断标准与相应的文化背景有着难以斩断的紧密联系。由此,对美学界习见的"审美非功利"论以及争执不休的"日常生活的审美化"问题提出质疑。

艺术起源与艺术科学“合法性”之联系——由格罗塞《艺术的起源》说开去

格罗塞《艺术的起源》以探讨艺术科学的合法性为切入点,由此展开对艺术起源的研究。这一做法既是重建艺术科学的努力,也是探讨艺术起源问题的初步尝试。虽然他关于艺术起源的一些论断已显陈旧或难以自圆其说,但他将原始艺术与现代艺术相互参照,并由此论及艺术的审美品性与社会功能的做法,仍能给我们不少启示。

旅游演艺框架下的地方文化传播——以黄山市三台大型演出为中心的讨论

以《徽韵》《徽州千古谜》和《宏村·阿菊》为代表的三台大型演出,作为黄山市文化与旅游深度融合的典范,提升了徽州文化的美誉度,丰富了该市旅游产品的内涵。但旅游演艺担当不了地方文化的教科书或宣传册的角色,甚至也不能成为后者的形象代言。它们只不过是用文化包装起来的旅游产品,经济效益是它们首要考虑的因素。因此,从文化传播的角度看,此类旅游演艺在彰显文化标识、演绎文化传说以及包装文化形象方面,仍有尚待完善之处。

以官方话语整合民间话语——论新中国成立初期徽州民间舞蹈的变迁

新中国成立初期的政治生态,极大影响了民间舞蹈的命运走向。就徽州而言,民间舞蹈经历了以下变迁:首先,传统的带有巫术礼仪色彩的舞蹈被抛弃甚至从此销声匿迹;其次,既有的舞蹈资源被重塑与重组,以迎合新的意识形态的需要;再次,带有强烈政治意味的新舞蹈传入徽州,并且借助政治表达这一途径而后来居上,尽管这些舞蹈样式多少显得有点水土不服。徽州民间舞蹈的变迁,显示出较强的国家意识形态直接介入民间艺术生态、以官方话语整合民间话语的特点。回顾徽州民间舞蹈的这一变迁,对于探讨它们在旅游经济时代的发展与保护问题也不无参考价值。

从艺术研究到仪式研究——审美尺度研究的新起点

既往的审美尺度研究,较多地将其局限于审美与艺术活动本身做架空推论,而与现实审美情境相去甚远。有鉴于此,本文从人类学的视角出发,将艺术和仪式活动勾连起来,考察审美尺度如何与仪式共生、如何因仪式活动而强化或复杂化。

论审美尺度的文化变迁

各个族群在文化交流的过程中,他们在审美尺度上的互相影响常常在所难免。这种影响会导致审美尺度的变迁。审美尺度的变迁或植根于本民族传统而嫁接了外来文化,或因接纳新生活而重新阐释了自我文化,或因殖民背景而导致了文化阉割,或因表达政治意愿的需要而重建自我文化去抗衡强势文化。

艺术人类学视角与“美的规律”研究

建国以后国内美学界围绕《1844年经济学哲学手稿》展开持久而热烈的讨论,但多是从《手稿》的文本语境出发并坚持概念优先,在两个“尺度”、“规律”等命题上纠缠不休,遂使讨论走入迷境。在现有学术背景下,很有必要从艺术人类学视角出发,重新考察“尺度”、“规律”等命题,从而为当代中国美学建设及当下审美活动的评判提供思想素材。