多元文化教育与少数民族文化的传承

多元文化教育是以尊重不同民族文化为出发点,为促进不同民族之间的相互理解,有目的、有计划地实施的一种多种文化共同教育的途径。在中国这样一个多民族国家中,各少数民族的文化应成为多元文化教育的重要内容。多元文化教育对于促进各民族间的相互理解,传承、弘扬民族文化都具有十分重要的意义。

反思与展望:中国传统村落保护利用研究30年

自20世纪90年代以来,我国传统村落保护利用研究围绕内涵、保护、活化、旅游等主题取得了丰硕成果。本研究在反思现有成果的基础上,认为传统村落以“三农”为本质属性,具有时间久远性、发展延续性、文化系统性、状态动态性、价值多重性和类型复杂性等特点;传统村落保护应坚持历史性、现代性、发展性、整体性、主题性、以人为本等原则,贯彻整体保护理念,合理利用多种方式,探索实效性路径,引导多主体参与,突出内容的综合性;传统村落活化应构建以村民为中心的整体活化体系;传统村落旅游应坚持可持续发展原则,探索更具实效性的对策,构建差异化发展模式,鼓励多主体协同开发,关注村民的旅游感知。未来的传统村落保护利用研究可以从微观视角深入剖析具体村落的形成机理和保护经验,将村落置于广阔的区域文化生态中作整体分析,重视农耕文化挖掘利用、村民主体作用及实现路径、村民文化自觉与文化自信、村落文化创意产业等领域的研究。

少数民族文化的创新与传承

少数民族文化的保护势在必行。我们要从保护、创新与传承三者之间的互动关系的整合思维中来思考少数民族文化的生存问题,采取多种措施,使民族文化得到健康发展。

传统村落振兴的关键问题及其应对策略

在现代化进程中,我国的传统村落振兴面临着知名度不高、同质化严重、内生动力不足、村民凝聚力不强等关键问题。破解上述问题之道在于,深入挖掘村落民俗文化,书写村落民俗志,延续历史文化脉络,彰显村落文化魅力,提升对外知名度;凝练村落标志性文化符号,围绕文化主题符号构建文化创意产业链,发展多样态文化产业,解决同质化严重的问题;鼓励村民积极参与,发挥主体作用,借助家庭、社会、学校的教育功能,提升村民的文化自信与自觉意识,破解内生动力不足的瓶颈;发掘传统村落治理智慧与经验,发挥村落自组织的凝聚功能,利用乡贤名人的引领和示范作用,重构新型村落共同体,解决村民凝聚力不强的困境。

吉西他滨联合奥沙利铂治疗IVB期、复发及持续性宫颈癌疗效及毒性

目的本Ⅱ期临床研究探讨吉西他滨联合奥沙利铂（GEMOX）治疗IVB期,复发性及持续性宫颈癌的疗效及毒性。方法所有患者需有可测量病灶,且经病理学证实为宫颈鳞癌。具体化疗方案为：吉西他滨1000 mg/m2,滴注30分钟以上;奥沙利铂100 mg/m2,滴注2小时以上。每两周重复,无反应者最多给予6程化疗,有反应者最多12程化疗。结果 2009年6月至2011年9月,共有28例患者入组研究,27例（96.4%）可进行疗效及毒性评价。总反应率为33.3%（1例CR,8例PR）。剂量限制性毒性为血液学毒性,3/4级中性粒细胞降低5例（18.5%）及3级贫血2例（7.4%）,无粒缺性发热及3/4级血小板下降。非血液学毒性以1/2级常见,3级神经毒性2例（7.4%）,无4级神经毒性。中位无进展生存期为5.8个月（95%CI,4.0~6.8个月）。结论吉西他滨联合奥沙利铂双周方案是治疗IVB期、复发性及持续性宫颈癌的有效方案,给药便利及毒性可耐受,值得进一步开展Ⅲ期临床试验。

彝族民间舞蹈的特征与社会文化功能

民间舞蹈是彝族非物质文化遗产中的重要内容之一。笔者以文化人类学功能主义的观点,探求彝族民间舞蹈具有集体性、宗教性、民俗性、文化性、综合性等特点,分析彝族民间舞蹈作为传统文化的一部分,将起到满足彝族人生理需求、交流、教育、社会整合等功能。

“被发明的传统”:现代土家族摆手舞的文化透视

摆手舞是湘鄂渝黔地区土家族最具民族特色的传统舞蹈之一。从"被发明的传统"的视角透视现代土家族摆手舞,更能展现出摆手舞的历史演变轨迹及其深刻的社会根源和文化内涵。摆手舞自身的祭祀特点是其得以被发明的内在因素。中国社会发展的断裂性及其现代社会中文化与经济互动的增强是摆手舞在现代社会里得以复兴的外在因素。"被发明"的现代土家族摆手舞,本质上只是借用了古代摆手舞中的一系列文化要素,而非按照传统的摆手舞特点进行全面的复制和照搬,体现了土家族个体的主体性和自我意识,成为多个民族共享的公共文化产品。

试论非物质文化遗产保护效果的评价

保护效果的评价是非物质文化遗产保护中非常重要的内容之一。非物质文化遗产保护效果的评价能够充实文化遗产学理论,为科学地保护非物质文化遗产提供依据,能够更好地预测非物质文化遗产的变迁方向。非物质文化遗产保护效果的评价应建立在田野调查的基础上,综合运用比较、历史分析、评价研究等方法,从组织管理、社会环境、遗产项目本身、保护手段与方法等方面进行综合分析。

《西太平洋的航海者》对人类学田野调查的启示

《西太平洋的航海者》是人类学领域最有影响的民族志著作之一。它对人类学的田野调查具有以下几个方面的启发意义:在参与观察中理解人的行为的社会意义;文化现象与人的行为的分析必须在整体的视野中完成;田野调查必须注重"勤、细、全、深"四个方面的环节;参与观察对象的选择必须是能够反映文化整体意义的事项。

一个西南汉族宗族复兴的人类学阐释——重庆永川松溉罗氏宗族个案分析

20世纪80年代以来,宗族复兴是中国农村社会普遍存在的社会现象。农村宗族复兴活动引起了社会学、人类学、历史学、政治学等学科的广泛关注。从人类学的角度审视重庆市永川区松溉镇罗氏宗族的复兴,可知其性质是中国社会由传统向现代转型过程中农村社会的过渡性组织,是一种"被发明的传统"。罗氏宗族复兴的只是一套家族符号和仪式象征体系,而非纯粹的功能性组织。

三峡文化的多样性及其现代价值

多样性是三峡文化的基本特点之一。三峡文化的多样性是三峡历史发展的积淀,也是三峡文化与外来文化交融的结果。本文分析了三峡文化多样性的内涵、主要表现、现代价值三个方面。

文化生态适应与人类社会文化的演进——人类学家斯图尔德的文化变迁理论述评

斯图尔德是美国著名人类学家,新进化论的代表人物之一。他认为人类学是研究共性的,是寻找文化产生、发展、演变规律的学科。他认为对文化规律的研究有三种倾向即单线进化论、普遍进化论和多线进化论。他所提倡的是多线进化思想。斯图尔德的整个进化论思想建立在文化生态适应、文化类型划分和社会文化整合层次上。

外固定架联合负压封闭引流治疗胫腓骨开放性骨折的护理

严重的肢体创伤系突发事件，且胫腓骨开放性骨折常常是高能量损伤，首当其冲的是皮肤软组织损伤。一旦皮肤受伤缺损或伤后继发坏死，势必会有骨骼、肌肉、神经、血管等深层组织暴露，如果这些裸露组织得不到有效覆盖或处理不好，不可避免地会继发坏死，致使病情加重。

彝族传统文化中的农业知识与实践

彝族进入农耕阶段后,在长期的生产实践中形成了独具特色的农耕文化;通过彝族古籍、神话、传说等内容来阐述彝族先民有关农业的起源、农作知识、农作物的产生、农具的产生等方面的农业知识,并从农事祭祀、农事禁忌两个方面来看彝族在现实实践中对传统农业知识的运用。

非物质文化遗产代表性传承人名录制度反思

"非遗"传承人名录制度是我国"非遗"保护的重要手段之一,它在"非遗"保护中发挥了巨大作用,但也存在着不同程度的问题。国家级传承人数量偏少且分布不平衡,传承人的年龄与性别结构也不合理。传承人认定制度的不完善使一些民间艺人无法进入各级名录,传承人名录的分级制度导致传承人被人为阶层化,引发了民间艺人与传承人以及不同级别传承人之间的矛盾,造成一些集体项目无法正常开展活动,传承人的保护工作难以得到群众的有力支持。

人类学在公共事务管理中的作用

20世纪中叶以来,人类学已全面参与到社会公共事务的管理中,并发挥着独特的作用。人类学对人性的理解有助于公共事务管理真正实现"以人为本"。人类学倡导的整体观提醒人们在公共事务管理中应注意不同事件之间的关联性。人类学的社会文化预测功能有助于把握公共事件的发展趋势,为公共事务管理提供一种超前意识,并客观评估事件的后果与影响。

当代中国农村汉族宗族复兴原因探析——以重庆永川松溉罗氏宗族为例

20世纪80年代改革开放以后,在国家新的意识形态指导下,传统文化获得了新生,这为宗族的复兴创造了良好的条件。重庆松溉罗氏宗族以元末明初入川的罗祥胜为始祖,于1992年开始新修族谱,1995年开始举办清明会,2006年开始重修祠堂,上述活动预示着罗氏宗族已经开始复兴。松溉罗氏宗族复兴历程表明,传统文化的再生产是当代中国农村宗族复兴的文化机制,农村社会的意义危机是宗族复兴的外在社会动因,农村经济水平的提高是宗族复兴的经济基础,服从当前政治的总体要求是农村宗族复兴的生存策略,族内精英的文化实践是宗族复兴的中坚力量。

马克思主义民族理论与中国民族识别

民族识别是中华人民共和国成立后在民族工作方面采取的一项具有重大政治意义的举措。在这次史无前例的民族识别中,马克思主义民族理论中的民族定义、民族平等、民族发展阶段的理论在其中起到了关键性的指导作用。当然,中国的民族识别也没有完全拘泥于经典作家的论述,而是根据中国的民族实际情况进行了创新和发展。

少数民族非物质文化保护的原则及措施

对少数民族非物质文化的保护应该坚持以人为本的原则,并营造良好的社会氛围,为少数民族非物质文化提供表演和展现的舞台,应与现代社会的发展相适应,在创新中实现少数民族非物质文化的保护。

公共人类学的兴起及其在中国的理论与实践

20世纪中叶以后,世界政治经济新格局的形成,全球化进程加快,人类社会文化变迁加剧,人类学日益边缘化,人类学学术职位缺少等因素,引发了人类学终结的讨论。在这样的背景下,后现代人类学家提出了公共人类学,以应对"人类学终结"的危险。公共人类学是人类学发展史上的"第二次革命",是对人类学学科自身的反省,体现了人类学学科内部的重要改变。公共人类学的研究应走向更为广阔的公共领域,积极参与公共事务,探讨公共问题。人类学知识及成果必须面向社会公众,能够被广大的民众所接受,并对社会公众的认知产生积极影响。公共人类学应该更加积极、主动地深度参与公共事务,并取得领导地位和决策权力,从而为社会公众的生活质量提高和社会健康发展贡献知识和智慧。