数量词的个性及其指代功能的理据解析

数词和量词是汉语词类中极有个性的两个范畴类,尤其是数量词在基本功能的基础上生发出来的篇章指代功能,学界的考察还相当不充分。文章立足认知语法,试图重新发现数量词独特的个性,先梳理数词的基本语义及其句法变异,而后探索量词的基本功能及其认知基础,在此基础上解析数量词篇章指代功能产生的理据,运用相关构式(construction)的"强制"(coercion)效应来解释此类现象。

道教文化与诗歌意象——以有关天台山道教的唐诗为对象

在唐代有关天台山道教的诗作中,诗人从个人情感出发,以天台山的道教实践为基础,以天台山的自然风物为媒介,融汇天台山的历史文化传说,熔铸特定的诗歌意象。使这些诗歌意象既具有天台山的地理和文化个性,又寄寓唐代道教的相关意趣,也传达出丰富的情感体验。其时代、宗教和地域的多重特色,使其在中国古典诗歌中显示出独特的审美价值。

从《河岳英灵集》的诗型选择看殷?的取舍依据

作为唐人自选的盛唐诗的代表选本,《河岳英灵集》在诗型选择上,明显偏重古体,其中又以五古为最。本文对殷?的取舍依据进行探讨,认为:崇尚兴象、风骨、声律的诗学理念,促使殷?钟情古体,盛唐五言诗的成就和地位又使他偏嗜五言,前者形成取舍的主观标准,后者构成取舍的客观依据。

唐诗中的天台仙境

作为道教圣地之一,天台山在唐朝享有特殊的政治和文化地位。在唐代诗人的笔下,这是一处不同凡俗的人间仙境。唐代莅临天台山的诗人,留下涉及道教的诗歌一百五十余首。这些诗对天台山的抒写,主要集中于两大体系:一为天台山的风物胜迹,一为天台山的道教宫观。诗人们正以此为核心营构诗歌的意境。大体上看,高峻辽阔、偏远险要、静谧幽冷、朦胧飘忽与清美和谐的意境,一起构成了天台山的"仙境"特色,而这也正是唐代有关天台山道教诗的艺术境界。

唐代有关天台山道教诗的价值

本文就有关天台山道教的唐诗进行价值层面的探讨,分析了其价值的主要体现:记述了诗人与道士的交往,为研究唐代诗人的生活和创作提供了新的领域;记述了天台道教的实践行为,为研究天台道教提供了珍贵资料;体现了对人生价值的高度重视,强化了人的生命意识;表达了对自然万物的热爱,体现了人与自然的亲在和谐;反映了时代精神风貌的变迁,具有一定的历史认识价值。

从唐诗看天台山道教的宗教实践

天台山道教在唐代有较高的政治地位和社会影响,这在唐诗里也有反映,有些作品记述了天台山道教的宗教行为,最主要的有导引服气、炼服丹药、研习经书、举行斋醮仪式等,这可以为天台山道教的研究提供一个新的视角。

蓬莱阕下长相忆——唐代诗人与天台道士的交往

天台山道教在唐代有较高的政治地位和社会影响,许多诗人与天台道士进行过直接交往,从有关诗作中,可以看出他们之间的交往方式和深厚情谊,从而为唐诗的研究提供一个新的视角。

盛唐边塞诗人的心态与边塞诗的创作

中国边塞诗源远流长。它最早起源于原始社会各部落间军事冲突为题材的歌谣；秦汉帝国建立后，边塞诗得到进一步发展；到唐代，边塞诗产生了一系列新的变化，取得了巨大成就，尤其是盛唐，可谓“高潮中的高潮，巅峰上的巅峰”(黄刚师《边塞诗论稿》)。盛唐取得这种成就的原因多而复杂，尤与当时诗人的创作心态密切相关。本文拟就边塞诗人的心态，对盛唐边塞诗的创作进行探讨。

初上吴城

赣江、修河交汇处的望湖亭,吴城正街的吉安会馆,都是外来游客必须要到的。那里是念天地之悠悠,感昔日之繁华的两处好地方。吴城,我现在已经很熟了,从水路、陆路去过多次。赣江、修河交汇处的望湖亭,吴城正街的吉安会馆,都是外来游客必须要到的。那里是念天地之悠悠,感昔日之繁华的两处好地方。匆匆的过客,一般不会顾及豆豉街那排木板屋的古色古香,还有民国章家老屋有关蒋经国章亚若的传奇故事。而我第一次去吴城的经历,却如在眼前,记忆深刻。

考据之乐

近500年,无人得识作者。今余识得,实机缘巧也。或心苦所报耶?诚乐事。亦求证大方。'何年白鹿洞,正傍五老峰,五老去天不盈尺,俯窥人世烟云重。我欲揽秀色,一一青芙蓉。……空山空山即我屋,一卷《黄庭》石上读。'庐山,特别是山南,摩崖碑刻灿若星辰。庐山白鹿洞书院碑廊保存的《游白鹿洞歌》无疑是其中的佼佼者,字字珠玑,今人广为拓裱。

音像、音势、音型:汉语音韵要素的象似性及聚合类词族

汉语音韵要素的象似性功能表现在三个层面,一是对自然音响的客观性临摹,二是对特定事物的转喻性临摹,三是对特定情感的隐喻性临摹。汉语这种象似性的理据是声、韵、调的特点,以此为基础,形成了具有不同表现功能的聚合类词族。