论少数民族传统文化的保护与传承

少数民族优秀传统文化是中华民族优秀传统文化的重要组成部分,保护和传承少数民族优秀传统文化具有重要意义和价值。少数民族传统文化的保护和传承虽然取得了一定的成绩,但仍存在许多问题,少数民族传统文化正面临消亡或变质的危险。

道德自觉自信及其路径选择

道德是一个民族精神和民族文化的最核心的部分,要建设社会主义文化强国,培养高度的文化自觉和文化自信,必然要进行社会主义的道德建设,走道德自觉和自信之路。道德自觉和道德自信是道德发展的一定阶段,也是道德发展的较高阶段,更是进行社会主义道德建设的终极目标,笔者从方法论角度探讨了道德自觉自信的实现路径,提出应注重隐性教育、感化教育、参与式教育和榜样教育的教育方法。

李侗教育思想及其现代价值

李侗作为北宋时期著名的思想家,其思想体系蕴含丰富的教育内容。然而李侗生前隐居山野,并无著书立说,其学生朱熹编撰的《李延平集》以及后人编撰的其他书目收入了他的传记、书信、答问及诗歌等,成为今日探讨李侗教育思想的原始素材。李侗的教育思想可归纳为学习目的、学习态度、学习方法、教育方法、道德修养方法等五个方面,其对名利的淡泊,学术态度的严谨,学习方法的朴实与科学,道德修养的内省,融洽的师生关系及高风亮节的师德风范至今仍具有一定的时代意义,值得今人领悟、学习和借鉴。

“性”与“善”二分的诠释——试比较戴震与朱子语言逻辑进路的异同

戴震《原善》是以对"善"的诠释为起点而展开的论述,总其"释善"的逻辑约分为善之目、善之起点、善之境界、善之趋向四个层次,具有很强的逻辑性。相比朱子对"善"的诠释,二者在思想和思路上都有明显的不同。戴震对朱子的诠释有继承的部分,但二者在思想立场又迥然相异,戴震将朱子思想"形上"的部分进行取消,而只取其"形下"部分,戴震的诠释更关注于形下的现实世界,且诠释的语言注重一定的逻辑性和思辨性,代表了中国近代哲学的转型和思维发展的水平。

立志与居敬、诚意——论朱子晚年对“立志”工夫的重视

朱子将"志"解为"心之所之",是心所发出的一种情态,在"成德"的过程中,"志"发挥了自身独特的作用,"立志"成为不可替代的工夫。"意"作为"心之所发",与"志"同属于"情"的范围,二者对"成德"有相似的作用。但朱子晚年特别重视对"志"与"意"的辨析,在"志"与"意"之辨中,朱子认识到"立志"对"诚意"的辅助作用。再者,朱子晚年对"立志"有特别认识的原因,还在于朱子看到了"敬"的工夫有所不足。朱子接受了胡五峰(胡宏)的观点,以"志"来补敬之缺,但是朱子从未放弃过主敬的立场,格物以下的工夫更不可缺少。以上主张皆体现了朱子晚年工夫论的精进和细密之处。文章通过以"志"为中心的概念诠释,分析朱子的"立志"工夫以及与其他工夫的关系,以探究朱子对"立志"工夫重视的背后缘由所在。

魏爱平教授运用“养血疏肝”法治疗妇科疾病的经验分析

"养血疏肝"法早在古代就广泛应用于内科疾病的治疗,魏爱平老师根据女性经、孕、胎、产的生理特点和妇科疾病发病机制提出女性"以血为用,以肝为本"的治疗原则。并且将"养血疏肝"法用于指导妇科临床实践,治疗妇科疾病,取得了满意的效果。本文通过临床医案分析来阐述"养血疏肝"法的理论依据和临床效果。

在阅读中提升语文素养

“读”是语文这门学科中重要的基本功之一。而怎样取得好的阅读效果却是小学语文教学中的一个难题。如果能把握好正确的阅读方法，充分激发小学生的阅读兴趣，循序渐进的引导孩子们进行阅读，相信这个难题也会迎刃而解。

朱子“意”的诠释及工夫——兼论朱子对工夫的贯通

"意"与"心"、"知"、"性"、"情"一样,都是朱子心性理学中的重要概念,朱子对"意"的概念的阐发以及对其与"心、知、情、欲、志"等关系的讨论,也是朱子对《大学》"诚意"诠释的重要组成部分,而朱子通过对以上概念的诠释和关系的梳理又成为朱子对"诚意"与"正心"、"致知"、"克己"、"立志"等各项工夫关系定位的理论基础,由此观摩了朱子整个工夫论的架构。目前学者对朱子"诚意"思想的研究多局限于其工夫本身的境域,且把诠释的重点放在"诚"上,较少单独对"意"作哲学上的探讨和概念上的分疏。有鉴于此,本文尝试突破"诚意"之"意"的单向度,审视"意"这个概念本身,探讨朱子对"意"与"心、知、情、欲、志"的关系的把握,试图在以"意"为中心的探讨中重新认识朱子"诚意"的工夫和境界。

从“诚意”到“致良知”——试论阳明“诚意”工夫与朱子之异同

“诚意”作为《大学》中的八条目之一,朱子在《大学章句》中对之作了创造性诠释。“诚意”|在朱子的工夫体系中重要而特殊,乃至成为最后成德的关卡。同样,阳明早年对“诚意”工夫也颇为重视,甚至提出过“大学工夫只是诚意”的论断。从文本上看,阳明对“诚意”的诠释是以朱子的诠释为基础,在表述上与朱子有颇多相类似之处,可以看出阳明对朱子思想的继承所在。然而,应引起注意的是阳明在相似表述的背后有着与朱子截然不同的根据,并且,阳明对“诚意”的理解如朱子一样也是经过了反复的考量,他五十三岁时对《大学古本序》作修改,以“致良知”取代“诚意”成为大学工夫的首脑,更多地呈现出自己“良知学”的特点。本文以朱子对“诚意”的诠释为背景,以“意”的概念分析为出发点,以阳明对心、意、知、物的关系论述为线索,分析阳明“诚意”工夫与“格物”“致知”“正心”等工夫的关系,试图探讨“诚意”在阳明工夫论中的位置,以此对朱子与阳明的工夫论的异同作些许探索。

从“静中体认”到“敬外无静”——试探朱子对“主静”的消解过程

"主静"与"主敬"都是宋代理学家所提倡的成德工夫。二程及朱子晚年都对主静的理解发生了重大转向,主要体现在以"主敬"逐步消解"主静"。这是朱子逐渐摆脱延平的影响的过程,也是出于与陆学的论辩的需要,是朱子通过对伊川晚年之说的深切体认而完善其自身思想体系的结果。这一问题在朱子的工夫系统中是重要的理论问题,本文旨在梳理出朱子对"主静"的工夫变化的脉络,在探讨"主静"与"主敬"关系的变化中把握朱子对涵养工夫的构建与完善的过程和特点。

德性与规范:朱子“克己复礼”观之三阶段

朱子的克己复礼工夫体现了德性与规范相统一的伦理特征,这一工夫在朱子的工夫系统中占据特殊位置,但学者对此没有形成统一的认识,主要是因为没有从脉络上考察朱子克己复礼思想的发展过程,也没有从整体上观察克己复礼工夫在朱子工夫体系中的变化。朱子对克己复礼工夫的诠释有三个关键阶段:前期朱子以持敬统摄克己复礼,又以克己统摄复礼,体现出对道德主体德性自觉的信任;《四书或问》完成后朱子开始反思德性工夫的不足,将克己从持敬的统摄中独立出来;朱子晚年更以复礼工夫作为克己复礼工夫的主导,凸显克己复礼工夫的优势以补充持敬,对规范在成德中的地位更加重视。这三个阶段体现了朱子的工夫思想由初具规模到自成体系再臻于完备的过程,朱子对规范的更加重视也是其晚年重塑儒家理性主义精神的体现。

论“心具众理”在朱子思想中的地位

朱子以理为核心构筑其思想体系已成为学术界共识,但却不能忽视朱子以理言心的思想特点,以及朱子对心理关系的密切关注。钱穆甚至说:“朱子论宇宙界,似说理之重要性更过于气。但论人生界,则似心之重要性尤过于性。……理学家中善言心者莫过于朱子。”①事实上,朱子心性论和工夫论都是在其对心与理的关系的认识和阐释中不断建构和完善的,这体现在朱子对“心具众理”的大量阐释中。