《感觉与可感物》选译

感觉与料理论是个古老的哲学理论,20世纪上半叶更是极为流行,奥斯汀以艾耶尔的《经验知识之基础》为靶子,采用语言分析方法,对这一理论做出多方面的批判。奥斯汀指出,这一理论中包含了过度概括、虚假两分等常见的哲学谬误,以扭曲的方式使用直接/间接、实在、真正的、看起来等一系列相关语词。奥斯汀还连带批判了当时甚为流行的"两种语言"理论。最后,奥斯汀指出,艾耶尔并非当真对感知问题感兴趣,他当真关心的是认识论,并且继承了一个重大的传统错误,即妄图确立不可能误错、不可能需要纠正的知识基础。

道德运气

向来有一系思想,认为生活的目的是幸福,幸福则是反思之宁静,宁静则是自足的产物——不在自我之内的东西都是自我无法掌控的,因此受制于运气,受制于偶然性这宁静之敌。在西方传统中,这种看法的最极端的版本是古典时代的某些学说,不过,这些古典学说有一点颇值得注意:依这类学说,善好之人,或曰圣贤,虽然不会被无常的运气捉弄,但他生而为圣贤,或成为圣贤,仍是一种运气,不妨称之为“内构的运气”:芸芸俗众并无(根据主流看法)超凡人圣之途。

伦理学与哲学的限度

该著被广泛认作20世纪最重要的哲学著作之一。威廉斯在这本书里以苏格拉底之问——人应该怎样生活——为起点,力图从一些最富意义的方向来探究道德哲学所取得的发展中存在哪些问题,以此探明伦理学乃至哲学的位置。威廉斯强有力地批判了几种具有代表性的伦理学理论,如亚里士多德传统、康德传统以及近代的契约主义理论和功效主义理论,以一种崭新的方式带领我们重新感知、反思和理解人类伦理生活。