土家族传统婚俗仪礼音乐文化概述

婚俗仪礼音乐文化是土家族传统文化中一个非常重要的组成部分,以往相关研究的文字表述,大多集中为哭嫁环节的音乐本体描述。其实,土家族婚俗仪礼有一套完整的体系,对其仪礼环节中具有显在意义的音乐文化事象作概述性阐释,目的在于介绍土家族传统婚俗仪礼音乐文化整体。

非政府文化力量参与创建公共文化服务体系现状刍议——以大冶市公共文化服务体系示范区建设为例

"创建公共文化服务体系"是一项成就瞩目的国家级重要民生工程,但就其当下落实情况而言,存在有"政府包办一切"、非政府文化力量缺位或参与度不够的事实,且有城市社区与乡镇农村文化同质化、同一性的发展趋势。在创建公共文化服务体系工作中,政府要充分促推非政府文化力量参与此项工程,并充分发挥其效能的理论指导意义。

文化人类学视阈中的土家族婚俗仪礼音乐

婚俗仪礼音乐文化是土家族传统人文中一个非常重要的组成部分,其中包含了极为重要的文化人类学信息。以往很多相关研究的文字表述大多局限于哭嫁音乐的本体描述层面,其实土家族婚俗仪礼有一套完整的体系:说媒、骂媒、哭嫁、陪十姊妹、陪十弟兄、拜天地、进洞房、回门等。文章的主旨就其中骂媒、哭嫁、陪十姊妹、陪十弟兄等仪礼环节中具有显在意义的音乐文化事象,作文化人类学意义层面的初描式阐释,以期更多高层次学术并人类非物质文化遗产保护政策的具体观照。

土家族女性“骂媒”婚俗谐谑话语的堆积本质及方式

既往有关土家族女性"骂媒"文化事象的专门研究成果,大多涵括于"哭嫁"之中。其实,"骂媒-哭嫁-陪十姊妹"属于土家族婚俗的三个不同环节,彼此之间构成以"骂媒"为原点的堆积维恩关系。作为土家族的特有婚俗文化事象,"骂媒"是土家族青年女性婚姻价值取向的话语权利及方式,其本质是对"父母之命,媒妁之言"入木三分的谐谑,其话语方式可以分为直白型、隐喻型、比兴型三类。

鄂西土家族“杂号子”同调式山歌

鄂西土家族山歌在民间存在的方式和形式给我们展示了一个很有趣的现象:土家族人民在自己的山歌演唱过程之中,自然生成了许多犹如器乐牌子曲一样的即兴演唱套路,并因此产生了因为各种山歌曲牌连缀导致的曲牌“交杂”现象。”

土家族神歌的宗教功能流变刍议

土家族神歌是土家族传统文化中的重要事象之一,原初的土家族神歌具有浓郁的宗教色彩和极强的宗教功能,随着人文历史的衍进发展,土家族神歌的文化功能发生了巨大的变化。通过土家族巫傩神歌的个案解析,可以发现土家族神歌的文化功能,有着从族体神灵祭祀到与宗室家先祭拜并行、从合族禳灾祈福的神圣宇宙普泛到日常劳动生产空间等具体流变过程。

中国少数民族歌师文化刍议

"歌师文化"是我国各少数民族传统文化中的一种典型性音乐文化形态,它以各族族民日常生活中的所谓"歌师"为传承主体,以口耳相传为承传方式,以所属民族各类文化活动为留存空间。在当前高科技迅猛发展态势下,此种文化事象的传承已显举步维艰之势。为了更加有效地保护这一弥足珍贵的少数民族传统文化事象,当下文化人类学界应该对其给予更高层次的学术观照与更深层面的学术研究。

三峡传统音乐文化研究述评

"三峡传统音乐文化"作为文化人类学中一个地域性、民族性特征均极为显著的三峡地域文化形态,因为诸多客观原因,其中许多具体音乐文化事象已经消失或正在加速消失,综观当今世界范围内非物质文化遗产保护现状,对三峡传统音乐文化进行抢救性发掘、保护、承传,成为当下三峡区域文化行政部门、高等院校等相关组织和单位的重要职责。

土家族歌师刍议

土家族"歌师"是其传统文化得以千年承传的重要载体。沿史索迹,可以发现土家族歌师具有专指和泛指的双重内涵,也即土家族歌师有职业歌师和平民歌师的类别之分。这种区分的根据就在于其现身的文化宇宙以及歌师本身袭承的艺业水平。不管何种类别的歌师,他们本身都经历了从族体神灵祭祀的圣坛跌落到民间宗室家先敬告红尘的世俗化过程。

土家族传统音乐乐系类别特点研究

土家族传统音乐是人类文化成就在土家族聚居区内存见的具体形态之一。参考王光祈等"乐系"理论,结合三峡区域文化特征,对土家族传统音乐乐系类别所属及其特点做了初步探悉,对于当下土家族聚居区内已经消亡和行将消失的传统音乐文化的发掘、抢救、流播、传承工程,具有可资借鉴的理论指导意义。

民俗活动"黄四姐"现象的文化意义综说

《黄四姐》是湖北省恩施土家族苗族自治州建始县三里坝镇一首极具土家族风情的民间歌曲,它的内涵和外延的丰富性,绝对不是作为民族民间歌曲的《黄四姐》所能涵盖的。确切的说,"黄四姐"首先是积聚土家族特有的人生观、生死观于一体,张扬极富土家族民族个性的一种土家族人文现象;然后它是一种土家族悼亡仪式的特定组成部分;再次它才是一首极富土家族风情的民歌。基于此,在保持"黄四姐"仪式活动人文意义层面原貌的基础上,对其进行详实的推介,并争取深入挖掘其人文社会意义、民族学内涵和音乐学学理。

骂媒:土家族女性婚俗谐谑话语原点

"骂媒"是土家族特有的传统婚俗文化现象,是对"父母之命,媒妁之言"的不满与控诉,主要表现为对"媒人"的谐谑。与既往将"骂媒"混于"哭嫁"之中的大多数土家族传统婚俗文化研究成果不同,"骂媒"是土家族青年女性自我婚姻话语权及话语方式的体现,是土家族传统婚俗建构体系各环节与步骤的原点,更是土家族谐谑强权的民族精神的典型代表。

土家族骂媒歌的狂欢化审视

土家族幺妹儿骂媒是对"媒妁之言,父母之命"的反抗,所采取的戏拟、降格、贬抑等一系列话语方式,深合巴赫金关于"戏谑是狂欢文化重要组成部分"的理论精髓。为此,对土家骂媒歌作狂欢化的审视,是以西方文艺学理论观照我国民间音乐文化事象的典型个案。

长阳南曲中的本土音乐元素实证考析

历史上,我国南方戏曲统称"南曲"。"长阳南曲"是南曲的音乐本体在湖北长阳、五峰一带落地生根、汲取当地民族民间音乐营养,并成功本土化之后的地方曲种。同时,关于长阳南曲中的本土音乐元素实证考析结果证明,土家族是一个具有兼容并蓄、物为我用等博大胸襟的伟大民族。

巴楚艺术发展研究中心简介

巴、楚毗邻,人文互动：＂巴楚文化＂,源远流长。自商周迄今,巴文化与楚文化借战争、商贸、移民等,在长江中上游文化带与武陵民族走廊文化带内,于长江主线与其支脉清江及武陵山脉、巫山脉构建的核心空间之中,混融拥合为＂巴楚文化＂。＂巴楚艺术＂作为＂巴楚文化＂的子范畴,也因而具有双源并举、混生共荣、活态传承、格调高古、风韵别致、历久弥新的特质。巴楚艺术研究中心正是扎根巴楚区域文化沃土、服务区域文化经济社会发展需要、

“土家族音乐舞蹈研究”专栏主持人语

自20世纪50年代国家开展“土家族”族体身份确认工作以来,以潘光旦先生的《湘西北的土家族与古代巴人》、汪明瑀先生的《湘西土家族概况》等重要学术成果为发轫,土家族传统文化研究高潮迭起。其中,有关于土家族音乐舞蹈的研究,在袁炳昌、田联韬等先生的引领下,迄今已出现了田世高、余咏宇、齐柏平、陈宇京、刘嵘等一批中青年学者,以及他们以土家族音乐舞蹈研究为基点,

声乐艺术中语感乐感的关系及其作用刍议

语感和乐感同时存在于声乐艺术的行为过程中 ,衡量声乐艺术表演技巧的高低 ,主要取决于行为主体对于语感和乐感的把握和运用能力 ,语感和乐感以声音的形式贯穿于整个声乐语言过程的始终 ,并且决定着整个过程质量的高低。因此 ,人声行为主体应该很严肃地认识到 ,声乐语言人声行为过程中所要表达的思想感情和深刻内涵是否得体、适度、恰当 。

鄂西乐舞文化事象“打丧鼓”之生命观的艺术文化学刍议

现当代许多学者将巴楚区域特别是鄂西清江流域丧仪乐舞文化称为"撒叶儿嗬",但相关史料记载特别是以土家族为主体的本土民间居民关于丧仪乐舞文化的自称却是"打丧鼓"或曰"跳丧"。关于"打丧鼓"这一乐舞文化事象所承载的生命观的探讨,必须强调该民族文化本源的真实性,并以此为要,并于其再现或重生过程中给予高度重视,因此,关于其所承载的生命观的探讨,还原其"打丧鼓"这种具有千百年传统的局内人主位称谓具有十分重要的现实意义。艺术人类学视阈内鄂西"打丧鼓"乐舞文化事象的生命观思考,正是于其所承载的死亡观念之上、具有中国文化普适性特征的特殊性思考。

土家族丧葬仪式流程及其文化功能的田野调查资料解析

从丧葬仪式文化功能的宏观层面来看,土家族与其他兄弟民族之间并没有太大区别,都是既往之人肉身毁灭的告别之礼。但就丧葬仪式文化功能的具体情况而言,土家族丧葬仪式中的"跳丧"、"打撒吔嗬"、"闹大夜"等具体歌舞环节,则是土家族独树于世界人文之林的鲜明旗帜。对土家族丧葬仪式流程及其文化功能的田野调查资料进行专门解析,可以为土家族传统文化的学术研究提供实证支撑。

土家族歌师的文化人类学解读

歌师在我国特别是南方少数民族传统乐舞文化中具有不容置疑的主体作用。土家族乐舞文化是土家族传统文化的外显典型,其衍展过程具有极强的延续性。其中,土家族歌师是土家族传统乐舞文化的话语主体,通过承传、创造、更新、传递等动态堆积的方式,使得土家族传统乐舞文化一路至今。以"歌唱"为例,对土家族歌师在其族属传统乐舞文化中的话语方式的研究,可为土家族传统乐舞类非物质文化遗产的抢救、保护事业,提供一定的学理借鉴。