读柳柳州《宋清传》书后

陈定秀《读柳柳州〈宋清传〉书后》,原刊《江苏省立第二女子师范学校汇刊》1915年第1期,署名"本科三年生陈定秀"。陈定秀又名秀之,清光绪二十六年(1900)生于昆山陈墓镇(今锦溪)下塘街陈敦和里。陈氏世为书香门第,文人辈出,陈定秀的曾祖父陈竺生(号松瀛)为道光五年(1825)乙酉科举人。陈定秀于江苏省立苏州第二女子师范学校毕业后,被江苏省教育厅保送北京国立女子师范学校,为中国第一代女大学生,师从李大钊、胡适、陈中凡和鲁迅。除此文外,陈定秀有新诗《月》,刊于《北京女子高等师范周刊》1923年第39期;同期又有王士瑛的五言古诗《送定秀南旋》。

本土民族文化的价值与保存

现代社会,民族文化生态日益显示出其独特而昂贵的价值。民族文化生态不可移植、不能复制、不会再生。在黔西南,特定的地理条件使其保存有许多具有原始性、原生性的少数民族文化,它是生活在这块土地上的人们的“根”。西部文化大开发必将民族文化生态推到极其显耀的位置。然而本土民族文化正处于快速度消失之中。为弘扬优秀的民族文化,亦为留住这块土地上的“根”,当务之急,应及早地采取多种措施,抢救民族文化遗产。

文化进步与社会生产力发展

作者通过对贵州省黔西南州几个民族地区文化进步对生产力发展的作用,分析、说明了文化进步与生产力发展的关系,认为生产力决定文化的发展,而文化的发展对生产力的发展具有巨大的反作用,而一切文化的发展,归根结底取决于生产力水平的提高。

黔西南苗族概述

黔西南州现有苗族16万多人,由于都是数百年间先后由外地迁来,故语言、服饰、风俗习惯各异,社会经济。文化状况极为复杂。民国以前对这里的苗族极少进行调查研究,旧方志中虽略有提及,但却支离破碎,或张冠李戴,或真伪难辨。因此,多少年来,都没有弄清他们系从何地、为何迁来?具体分布在那些地方?笔者近年来因从事《黔西南南州志、民族志》的编写工作。带着这些问题,作了大量调查,现将调查情况综合分析,并根据语言分类综述如下:

民族文化进步与经济发展

所谓文化,有“大文化”与“小文化”之分。大文化即包括物质财富和精神财富。小文化即指科学、教育、文学、艺术、文娱体育、医疗卫生、宗教信仰、风俗习惯、道德规范等。本文仅就知识教育、科学技术与经济发展之间的相互关系作探讨。 毛泽东同志早就说过,没有文化的军队是愚蠢的军队。毛泽东同志所说的文化,就是指人们的知识、科学文化水平。一个国家的兴、衰与其教育和科学水平的高低有着重要的关系,一个民族也是一样。一个文化发达的国家,它必定是经济繁荣的、强大的国家;一个有着高度文化水平的民族,它必然是富裕兴旺的民族。列宁说过,“在文盲充斥的国家里,是不能建成共产主义”是很有道理的,因此,文化的发展与否关系着社会发展的进度,文化的进步是促进社会发展的重要因素。在黔西南这个边远的山区,文化的进步与落后,关系到各民族人民的富裕与贫困。

从“民族文化节”看方志资源在西部开发中的作用

贵州黔西南自治州民族文化遗存古朴而丰富 ,纯真又自然 ,而这些民族文化资源的全面搜集整理是从《黔西南州志·民族志》的编修开始的。在西部开发形势的促动下 ,这些民族文化资源得以开发利用。本文阐述的是从《民族志》资料的搜集到西部开发对这些方志资源的应用 ,从而论述了方志资源在西部开发中的作用。

苗族以物记数的历史遗存

提起以物记数,人们就想象到原始人“击石取火,积物记数”的生活情景。在现代科学文化高度发展的当今,一般的人皆用文字记数写算,少数文盲虽无使用文字的能力,却也不知道什么是以物记数。但以物记数的历史残存现象至今并未完全灭绝。 居住在黔西南的黔东方言苗族结婚时,由新娘的舅舅备一截长二至三尺,直径一寸许的竹棒,上标有度数一至四十,尤如称杆。棒上刻出女方家要求的聘金数,然后用刀将竹棒破缝不通底,划破的一头用红线扎紧。待男方家来接亲时,在宴席上,由女方的舅舅拿出,双方协商达成协议,男方付清所记聘礼后,破竹为二,男女双方各存一半,也作婚姻的把凭,

谈《民族志》资料调查

一般地方志的资料，主要是来源于旧志、史书、档案等文字记载，而新编《民族志》的资料则大多要靠大量的实地调查才能得到。虽然旧方志有些关于少数民族风土人情的记载，甚至少数民族比较集中区域的旧方志都设有“风俗志”、“苗蛮志”、“氏族志”、“土司志”、“土民志”等门类，留下一些有关少数民族的史料，但这些史料远远不能满足新编《民族志》的需要。