路程·生活·经验:唐诗之路的三重构境

研究者在讨论唐诗之路时,往往以唐诗文本为据,在纸上山川中寻找唐人行走的踪迹、路线、规律。但这是唐诗之路研究的一般路径,而不是特有企境。唐诗之路是唐诗研究的一个专题方向,我们既不应忽略它本有的丰富内涵,又不应无视它与唐诗、唐代文学研究的边界。唐诗之路研究是典型的唐诗“断片形态”的研究,对于唐代诗人来说,学者研究的是其生命中的一个“断片”;对于整个唐诗研究来说,唐诗之路也是一个“断片”。唐诗之路研究需要专门性、特色化的研究方法,我们可以将路程、生活、经验作为唐诗之路的三重构境,通过唐人的行走路程,表现唐人丰富的生活和情感,抉发唐诗书写的经验贮存和审美意识,为唐诗研究开辟出一片新天地。

“诗可以群”:清代诗人的灾难应答——以大型灾难诗歌总集《海宁州劝赈唱和诗》为例

易凤庭编纂的《海宁州劝赈唱和诗》是记录嘉庆十九年海宁大旱的灾害赈恤诗集,为清代规模最大的劝赈唱和集。它包括了灾情书写、赈济捐输、赈恤传统等内容,其悲天悯人的情怀、守土安民的责任、百折不挠的勇气力透纸背,构筑起人们抗灾的集体记忆,同时是诗歌的应用功能彰显的明证。诗人们将自然灾害事件一步步演化为文学事件,起到了光大唱和文体、建构文人共同体、展现地方自治能力等作用。上千首的劝赈诗是清诗叙事性特征的凸显,也是对“诗可以群”这一古老命题的复归。在灾荒史与文学史的殿堂中,《海宁州劝赈唱和诗》有着相当突出的意义,应当受到重视。

灾害与文学交叉研究的佳作--评李朝军《宋代灾害文学研究》

《宋代灾害文学研究》-书的最大学术价值在于著者将宋代各体文学作品中的灾害书写分类整理,并从多个视角予以全面论述,从灾异奏、救灾记、灾害诗、灾害赋、灾害词对宋代灾害书写进行了梳理回眸,以灾种和文体纵横交错构建整本书的架构,填补了这一重要时代的灾害文学研究的空白。

《红楼梦》中“蹄子”的源流及用法

“蹄子”是《红楼梦》中众多女性的常用口头语,作为詈语出现在明代中前期,在《红楼梦》以前偶见于小说戏曲作品之中。自《红楼梦》中大量出现以后,广泛地存在于清代小说之中。同时,“蹄子”一词在《红楼梦》中语义逐渐丰富,不断变化,为小说多姿多彩的语言风格增添了一抹亮色。

从中医情志学看元稹的疾病及死亡

元稹在仕宦生涯中,由于长期处于南方湿热瘴塞的环境,饱受疟疾、头风等病症折磨。从中医情志学的视角上看,情志郁结失调,久病不愈。元稹的情志健康问题在他被贬江陵、再贬通州、浙东六年三个时段尤为突出。元稹的死因在新旧唐书和白居易诗歌《思旧》中有所记载,但非常简略。他晚年在武昌理政恰逢水患肆虐,元稹勤政爱民,奋战在抗灾减灾的第一线,加之长期酗酒的不良嗜好使其身体疲惫虚弱,最终死于夏季的疟疾复发。

浅论《红楼梦》的灾害描写

《红楼梦》先后五次写到了火灾、水灾、风雪等灾害。从多个侧面对此进行分析,它们丰富了人物的刻画、推动了情节的发展,并从更加广阔的社会与文化层面上表现不同阶层的人物境遇和植根于传统的避讳禁忌。世家大族的人、事、物在灾害描写的映衬下回眸定格,为我们展现了《红楼梦》既古典而又现代、既迷幻而又真实的永恒价值。

杨绛的红学观点刍议

杨绛是著名的女作家,虽不以红学研究见长,但在她为数不多的红学论述中,涉及到了《红楼梦》的艺术结构、人物刻画、续书评价、细节描写等诸多方面,其中不少观点都是值得我们继承与发展的。然而,在她晚年的《漫谈〈红楼梦〉》一文中,对主要人物的年龄、语言、女人的脚部描写等相关问题的论述却也有不实之处,这也需要我们仔细分辨,深入探讨。

晓景晚景烟岚融——《惠崇春江晓景》题名再考

《惠崇春江晓景(二首)》是苏轼广为传颂的题画诗,其题名有"晚景"与"晓景"之说。最早由苏东坡生前亲自编定的《东坡七集》作"晓景",其后在诸多注本中却都是"晚景"。从东坡诗集的版本源流以及选录该诗的选本来看,此题经历了由最早的"晓景"到后世大行其道的"晚景"的演变过程。仔细将题名同本诗的内容以及惠崇的画作加以结合分析,"惠崇春江晓景"更为接近苏轼诗歌的原貌。

金元灾害词谫论

金元灾害词数量可观,作家身份各异,反映的灾害种类众多。为我们展现了从华北到西南等地域的灾情及应对情况,还原考实了多次灾害的具体细节,是两宋灾害词的承续与发展。将灾害书写与道家文化相结合也让读者耳目一新。这些作品克服了唐宋以来词体表现题材单一的不足,扩展了词的表现功能。在词的演进发展和灾害文学本身的书写上都是难能可贵的重要一环。

回荡在庭院中的欢笑——《金瓶梅》与《红楼梦》的秋千书写

秋千是我国历史悠久的民俗体育活动。作为文学书写对象而言,以实物的秋千、喻体的秋千、诗词中的秋千等不同的样态呈现在《红楼梦》与《金瓶梅》两部小说中,立体地展现了小说人物的生活情态,参与塑造了各色人物形象,在连缀故事情节、调节叙事节奏等方面有着显著的效果。从神话思维与民俗仪式上分析,秋千隐喻了男女之间的涉淫行为,也是生殖崇拜的象征。秋千折射出小说中从情节人物到民俗文化的多层次意蕴。

“晚来风急”考论

李清照的《声声慢》中"晚来风急"一句"晚"别作"晓"。回顾《漱玉词》的版本情况,发现宋代选本中并未出现这首词。首次收录《声声慢》的是明代的《词品》,此处作"晚"。经进一步统计《全唐诗》和《全宋词》中"晚来风"与"晓来风"的使用情况后,发现"晚来风急"出现的次数较多,而没有出现"晓来风急"的用法。再综合本词的写作时间和整体内容,发现"晚来风急"更为合理,符合时人的写作习惯。

神龙见首不见尾——《红楼梦》中皇帝管窥

皇上是传统社会的最高掌权者,而在《红楼梦》中却是潜藏在各种事端背后的神秘人。他贤德仁孝顾念旧恩,多次赦免和提拔王公贵族之家的后裔,对有功之人进行嘉奖。同时赏罚分明,时常带有威慑警醒,能及时惩治有罪之臣。就文本叙事上看,皇帝这一形象虽处于渺茫深处,但在串联故事情节、彰显世家大族风貌、表达追忆性主题等方面都有难以磨灭的印记。

易安词的舟船意象探微

李清照是中国历史上最著名的女词人,自号易安居人。在她的词中留下了众多富有典型特征的意象,其中"舟船意象"就蕴含着丰富的情感变化和文化特质。易安词的舟船意象见于《如梦令》、《一剪梅》、《渔家傲》、《武陵春》四首词中,它们作于不同时期,通过舟船的承载和渡水功能表现了其现实主义特征和浪漫主义情怀。易安词的舟船意象既描绘了个人命运与时代图景,又寄托了词人的人生理想和生命意趣。

Rieter公司D0/6型高速并条机

机构结构 1.喂给台:喂给台高度垂直调节范围1400～2000mm,适应8根并条。为避免喂给台及长度方向的假牵伸,条子由导条滚盘以及牵伸装置的输入辊积极传送。喂给台表面用不锈钢制成。喂给罗拉和导条器的自动停车装置与一组报警灯连接。

六盘水民间山歌艺术特色与文化传承研究

贵州省六盘水市是一个多民族聚居的地区,各民族在漫长的历史发展中都创造了丰富多彩的民间文化。山歌在长期的文化演变中呈现出多元性、交融性等基本特征。随着经济的发展,山歌文化的保护迫在眉睫,本文的研究旨在使六盘水民间山歌文化得以保护和传承。

路程·生活·经验:唐诗之路的三重构境

研究者在讨论唐诗之路时,往往以唐诗文本为据,在纸上山川中寻找唐人行走的踪迹、路线、规律。但这是唐诗之路研究的一般路径,而不是特有企境。唐诗之路是唐诗研究的一个专题方向,我们既不应忽略它本有的丰富内涵。

唐五代词的变奏曲——唐代医疗词探微

敦煌词《定风波》和易静的《兵要望江南·人药方》是唐五代词中为数不多的医疗词。它们对当时的医疗活动留下了真实可靠、细节生动的记录,扩大了唐五代词的表现主题范围,是秾艳婉丽的唐五代词中清雅自然的变奏曲。战争与边地的社会医疗环境催生了简洁而实用的医疗词的出现,医疗词展示了一条不同于文人与官员活动圈的创作与传播路径,也是晚唐到北宋词体由雅变俗的序曲。

《红楼梦》中的轿文化

轿子是广泛运用于古代日常生活中的代步工具。《红楼梦》中的轿子应用场合广泛,形制多样,出现频次高,并在叙事中承担着重要的媒介作用。不同的轿子象征着乘轿人的身份等级,它的颜色构造以及附带随从每一个细节都有严格的礼法规定,起到了区别亲疏、长幼、贵贱、尊卑的作用。这些描写既见出了曹雪芹高度忠实于历史的史笔,也有对历史现实进行改写的曲笔。

等风停

临睡前,爸爸告诉我:“明晚台风‘鲇鱼’直攻福清,学校通知明天和后天不上课。”我高兴得一蹦三尺高,带着好心情进入梦乡。可这份好心情只持续到第二天中午,正当我享受窗外原本平静祥和的微风细雨时,突然风一下子变猛了,像恶虎一样扑到我的脸上,吓得我赶紧把窗户关上。原来,此前是“暴风雨前的宁静”啊。“鲇鱼”要来了,它会不会像“莫兰蒂”