三寸金莲中隐含着的畸变心态－－兼谈西门庆的足（鞋）恋倾向

女性缠足实际上发端于中国人一种较为普遍的足（鞋）恋心理倾向。由于红色具有刺激性，因而在性活动中，女性穿着红鞋便有其独特的功能。女子的鞋的意义已不在于能穿上走路。而主要是因为它成了象征物，是那个时代女性美的象征物，也是确定性关系的象征物。由于足（鞋）恋成为一种心理定式，为了维护它便出现了一些禁忌。

“理”对“情”的窒息与扼杀——兼谈《金瓶梅》中的贞节现象

贞节观的强化似乎源于程朱理学的提倡 ,实际上是出自统治者控制社会的需要 ,而宗教观念的震慑也起到了推波助澜的作用。对贞节的过分看重 ,致使古代中国男人往往为一种相反而带有破坏性的情感所支配。受贞节观钳制的女人一般向着两个截然相反的轨迹发展 ,一是纵欲 ,二是守贞。前者表现为对性自由的病态追求 。

一个“贞妇”的心路历程：韩爱姐情感论

《金瓶梅》中韩爱姐从“荡妇”直接转化为“贞妇”似不合情理，但正是这不合理中包含着合理-人类情爱的非理性特征。显赫地位和物质享受的消失，情爱对象的惨死，“亲昵情谊中的道义责任感”的钳制，使韩爱姐悲观厌世，甘愿自绝于命，恪守贞节实际上是其人生幻灭心态的一种非本质的表现形式。

潘金莲悲剧成因新论

潘金莲在被剥夺了人身自由、意志自由和婚姻自由的处境中，渐渐形成了刻意追求声色情欲满足的畸形性格，变成了那个社会中一件小小的装饰品，作用是供有钱有势的男人观赏、把玩和消遣。男权社会早在潘金链选择之前就做出了选择，她的“选择”不过是被选择，现实不会为她安排别样的生活与“幸福“。人性觉醒的社会思潮与僵死落后的规范文化极不和谐，从而造成了潘金莲的畸形性格。

对李瓶儿悲剧意蕴的深层透视

李瓶儿的性格里原本包含着热情、和顺、善良、柔弱等因素 ,只是在为自己寻找可意男人的时候 ,这些因素才处于抑制状态 ,而暂时代之以它的反面。在情感得到满足后 ,李瓶儿因慑于因果报应而放弃自我 ,用恪守佛教伦理的方式来寻求解脱 ,最终带着精神上的重伤和心理上的负疚以及对因果报应惩罚的恐惧告别了人世。

精神殉葬者灵与肉的冲突与煎熬

如果把生殉、杀殉称为肉体殉葬的话,那么,千百年来在贞节观摧残下发生性格异化的女性无疑是精神殉葬。韩爱姐悲观厌世,甘愿自绝于命,恪守贞节实际上是其人生幻灭心态的一种非本质的表现形式。林太太同样是精神殉葬者,她不甘心在孤寂中结束一生,要有限度地满足情欲,于是被戴上了一顶“淫妇”的帽子。

《金瓶梅》三女性形象新论

如意儿既然有求于人,全然臣服于西门庆乃至为其“殉情”也就成了她的“神圣使命”。林太太年轻守寡,遭受着生理与心理的折磨,成为贞节观的精神殉葬者,有着值得同情的一面。纵观王六儿的一生,就像一场交易,表现出一种典型的妓性心态。她们与道德悖逆,使自己在中国文学背景下失去了被人们公允评价的资格。

试论潘金莲理性背反感性裂变的扭曲人生

丑恶的环境扭曲了潘金莲的人性 ,使其美好的天赋和正当的追求朝着畸形的方向发展。生活给予她的是禁欲与纵欲的双重刺激 ,命运对她既不稍存怜悯 ,又不顾及公道 ,是命运之神将她长期地钉在耻辱柱上。为了争风夺宠 ,她绞尽脑汁 ,耍尽手段 ,一步步滑向堕落的深渊 ,变成了只知纵欲。

论吴月娘异化人生的悲剧意蕴

吴月娘的顺从之行并非出于本性 ,而是屈服于妇道的结果。虽说吴月娘有着主持正义的一面 ,但同时有着心性狭隘嫉妒、感情虚伪冷漠和理智偏差失误的一面。她是作者理想化的人物 ,是三从四德的缩影 ,节妇烈女的化身。她并没有从根本上摆脱不幸的命运 。

《金瓶梅》中三个被毁灭女性的爱恨情仇

宋惠莲从小在蔡通判家受到淫荡风气的熏染 ,所恪守的情感原则与传统文化中对贞节观的“正宗”诠释有着不同的内涵。孙雪娥一直冷眼旁观这个污浊的家庭 ,在她的身上带有一定的主体亮色和情爱追求的微光。韩爱姐悲观厌世 ,甘愿自绝于命而恪守贞节 。

对窦娥与吴月娘悲剧意蕴的多维探析

贞节观限定范围以外性活动的罪孽感,不但是造成窦娥悲剧的主要原因,而且是造成历史上无数“烈女贞妇”悲剧命运的重要因素。吴月娘内心深处潜藏着性饥渴意识,她的悲剧对中国古代妇女来说比潘金莲的悲剧更具普遍性。两人所恪守的信念,主要体现在对行善、贞节、业报轮回、善恶相报、天人感应等观念虔诚的信奉和强烈的责任感上。

残忍意识对生命的漠视——兼谈《金瓶梅》中的“死”

残忍意识的出现和存在,除了政治的因素之外,还是一定历史时期内社会文化观念和文化心理的反映。残忍意识表现为残忍行为,有时是自觉的,有时是不自觉的。其实假说地狱中的各种酷刑多源自人间的暴虐行为,反过来又在现实中产生副作用。贞节观与因果报应现念合流,可以共同起到精神控制作用。

应伯爵旧梦重温的悲剧人生

因“难奈凄凉”而丧志失节 ,不得不摇尾乞怜 ,谄媚求生 ,这便是应伯爵的人生轨迹。应伯爵习惯于以帮闲的方式活着 ,却很难说是心甘情愿的 ,表面的媚笑与内心的苦楚交织在一起。他是一个集古今帮闲所有恶德于一身的形象 ,具有深刻的社会认识意义和极高的美学价值。

试论春梅施虐心理的形成与扩张

丑恶的环境扭曲了人性 ,是春梅施虐性格形成的基础 ,使其美好的天赋和正当的追求朝着畸形的方向发展。春梅嫁给周守备后由情爱的失落 ,进而发展为对人生的幻灭 ,剩下的只是对情欲的病态追求与对弱者的疯狂施虐。她对吴月娘以礼相待主要是出于一种炫耀心理 ,即以自身的优越来从心理上折磨对手 ,使对手深感内疚或自愧弗如 ,说到底是一种精神施虐。

过度补偿心理造成的人性畸变——兼谈《金瓶梅》中的太监性虐现象

心理与身体的双重缺陷，导致太监的心理的严重变态。他们一旦得到机会就要求补偿、攫取、肥己，这些都是心理学上所说的“过度补偿规律”在起作用。太监在心理上总是设法为失去的一切寻求补偿，不光是弄权贪钱，干预朝政，尤其是要为丧失掉的性功能寻找一种代偿式的强刺激。李瓶儿就是一个把持在太监手中的性奴隶，因摧残过度而患上了致命的血崩病。

对西门庆“三恋”畸变心理的多维透视

西门庆如同无厌地追逐女人一样，也无厌地寻觅长相漂亮的男童供自己玩弄。他有着足（鞋)恋倾向，尤其看重红色，不妨称之为“红鞋恋”。他主要是通过鞭恋行为与裸恋行为，达到性唤起的目的。“三恋”畸变心理的形成，恐性与当时整个社会风气有关。

宋惠莲情感新论

宋惠莲确因私欲过重而有意无意地伤害过人,却又有着一个正常女人寻常存在的情与欲的冲动与良知。她所恪守的情感原则与西门庆的足(鞋)恋心理产生了难以弥合的性目的悖离,而来旺的蒙冤又使宋惠莲重新审视与西门庆的私情并由此引发出强烈的愧疚感,最终导致了这个女性主观意志者对信念与人生的幻灭。

关于高等师范院校科研工作的思考

高等师范院校的科研工作有利于促进学科和专业的建设与发展，有利于更新教育手段和教学内容，是学校与社会的重要连接点，也是直接育人的手段。要彻底转变封闭，分散，小型做法，尽快构建起联合，竞争，协调，开放的有效机制。

西门庆复合型形象意蕴初探

《金瓶梅》的贡献 ,在于塑造了一个具有多重社会身份和广泛历史内涵的不朽形象西门庆。从赚钱方式与金钱用向角度来看 ,西门庆不仅不能称为新兴商人的代表 ,相反 ,他的所谓经营对社会发展起到的主要是负面效应。他的人生轨迹始之于贪恋女色 ,败之于贪恋女色 ,而以经商贯穿始终。