苦难的契合与差异——福贵与冉阿让比较论

余华《活着》的主人公福贵和雨果《悲惨世界》的主人公冉阿让作为中西方文学中不可多得的经典人物形象,在遭受的人生苦难方面虽不尽相同但有着多方面的契合;同时,两人面对接踵而至的苦难时言行有着内在的本质差异。究其原因,在于余华和雨果在创作时采用不同的叙事伦理和创作主旨,为福贵和冉阿让提供了不同的精神资源所致。

国家伦理和生命伦理重压下的灵魂畸变——由莫言《蛙》中姑姑的形象谈起

国家伦理是指国家与公民发生相互关系时国家作为伦理的主体应遵循的规范,因而,国家制定的各种制度、政策、道德规范等都是国家伦理的具体体现。而从生命伦理学的角度来说,生命是一切价值中最高的价值,不容别人肆意剥夺其生存权利,包括生育的自由权等。国家伦理和生命伦理从某种意义上来说,存在着一定的对立与冲突。莫言的《蛙》就是通过姑姑这一文学形象,揭示出在国家伦理和生命伦理较量过程中因为个人的选择而承受的灵魂畸变和精神煎熬,表达了莫言对既往历史的深刻反思。

真实的荒诞——试析阎连科《丁庄梦》中的梦意象

梦意象在《丁庄梦》中占据了重要的作用。将作品中先后出现的13个梦分为四类:第一类是借助于梦进行回忆,第二类梦具有象征意味,第三类梦具有预兆性质,第四类梦具有神话原型性质,并探讨了梦在作品中所起到的三个主要作用:一是传达作者的理性批判;二是起到缓释主人公、作者、读者精神压力的作用;三是起到结构文本的线索作用。

校企产学研合作促进创新创业教育发展研究

在建设创新型国家和经济转型发展的战略背景下,我国急需大批应用型创新型人才。作为人才培养摇篮的本科高校,积极开展校企产学研合作和创新创业教育是深化高等教育改革、服务国家战略的重要举措。虽然我国校企产学研合作和创新创业教育已经取得可喜成绩,但在校企产学研合作促进创新创业教育方面仍然存在没有统筹协调、动力不足等问题。推进校企产学研合作促进创新创业教育发展的途径主要有:构建“校企产学研合作创新创业一体化”的人才培养体系、借助校企产学研合作搭建创新创业实践实训平台、充分发挥政府主导作用等。

寻求爱与善的灵光——刘庆邦小说论

与河南其他作家相比,刘庆邦的创作堪称为独树一帜,有其独特的写作方向。他将关注的重点放在乡村土地上,努力寻求弱小人物身上闪烁的爱与善的灵光,歌颂母爱的伟大、人性的漫馨、生存的坚韧。

地方本科高校与产业融合的现状、问题及对策

教育与产业结合是中华人民共和国成立之初我国借鉴苏联模式提出的教育指导思想。在教育与产业结合的70年发展历程中,其内涵都强调职业教育与产业的融合,很少涉及精英化的高等教育。21世纪初,随着我国产业结构调整、转型升级,社会渴求大量高层次应用型人才,职业教育已经无法很好完成新时代对应用型人才渴求的任务。党的十九大以来,国家层面上开始强调地方高校与产业结合,将逐渐普及化的高等教育引入产教融合领域。产教融合已经从中华人民共和国成立之初职业教育的专属印记,转变为地方本科高校新的时代标签。这一转变如火如荼,但随之而来的问题逐渐凸显。通过分析地方高校与产业融合过程中出现的七个问题,从社会、高校、政府、企业四个层面提出了解决问题的对策。

眷恋与回望——论刘庆邦小说的自传色彩

主要从故事情节、相似的人物关系、明确的时间地点等方面出发,探讨了刘庆邦小说创作的自传色彩,并进一步从作家个人情感宣泄的需要、作家创作的心理定势、乡土作家集体无意识等三个方面揭示出其创作自传体小说的原因。

试论豫西方言在阎连科小说中的运用

80年代后期,在小说语言观念变革的社会语境之下,阎连科开始尝试在小说中使用豫西地域方言写作,并逐渐加大运用方言写作的力度。到《受活》发表时,阎连科豫西方言在作品中的运用达到极致,并使之成为自己小说的语言特色。豫西地域方言在其作品中有三种不同的运用形式,其灵活运用给阎连科作品带来独特的审美效果和艺术张力,展示了人物的独特个性,为读者展示了一个陌生新奇的"耙耧世界"地域风情和俚语乡俗杂糅一体的隽永画卷,但同时也给作品的阅读带来一些语言障碍。

《不二情书》:人生的迷茫与传统的回归

《北京遇上西雅图之不二情书》揭示了全球化语境下忙忙碌碌的现代人追梦过程中,因步伐太快而迷失了人生方向,需要停下来等等自己的灵魂,想一想人生扬帆出发的初心,进而呼唤迷失的现代人向传统文化回归。导演薛晓路借助现代爱情故事的外壳,通过吴秀波、汤唯等演员的倾情表演,运用典型的艺术形象诠释了中国传统文化的文化魅力与"文化自信",契合了当下弘扬的"四个自信"的主旋律。

失之东隅 收之桑榆——从《盗官记》到《让子弹飞》

将小说语言艺术转换为视听艺术过程中编导对于原著的改编是十分必要的，但编导绝不能急功近利为追求市场化和媚俗等因素脱离原著的精神内核妄加改编，否则就失去了原著所传达的文化价值观，因而影视的改编必须有一个适度原则。结合这一原则，笔者将《让子弹飞》和其原型文本《盗官记》作一比较，指出影片在人物、故事情节、主题等三个方面与原著相左，并进一步分析了其得失及个中原因。

胸怀天下 心系苍生——论墨子的忧患意识

本文主要讨论了墨子的忧患意识,认为墨子的忧患意识包含忧国、忧民、忧己三个层面,并对每种忧患都提出了切实可行的解决策略,极具有时代的前瞻性;进一步指出墨子的忧患意识是墨子"兼爱"、"非攻"等核心思想产生的根源,并分析了墨子忧患意识产生的三个条件。

飞扬其情 执着其理——姚晓雷文学批评的一种解读

在当代文学研究与批评界,姚晓雷是一位学术个性非常鲜明的优秀学者。一方面,他的文学批评是建立在深厚学理基础之上的理性思考,非常讲究学理的穿透力,不虚美,不隐恶,观点敏锐,逻辑严谨,且能将深刻的学理思索转化为浅显易懂的文字,从不拿半生半熟的东西故作深奥;另一方面,他的文学批评还具有非常鲜明的基于个人生存体验形成的精神立场,富有内在激情。总之，他把内在激情和外部学理透视恰到好处地融合在一起，飞扬其情，执着其理，其文学批评真诚而犀利，朴实而大气，从而构成了群星璀璨的当代文学批评界中一道特殊的风景。

突破与创新——试论张爱玲小说叙事模式

张爱玲的小说在叙事时空上与现实生活强烈地错位,并运用蒙太奇手法展示时空梦幻般的变化;叙事视角采取全知视角与人物内视角共存的双重叙事视角方式;叙事结构则以琐碎的日常生活作为叙事结构的中心。以上三者构成张爱玲小说的叙事模式,而这一叙事模式对于传统小说叙事模式来讲是一种突破与创新。

异化与批判——试论张爱玲笔下的父亲形象

张爱玲作品中的父亲形象在中国当代文学史中可算得上是一个异类．作者在作品中对四类父亲形象进行了肆意的嘲讽与异化,揭露他们性格当中的阴暗面,进而毫不留情地予以批判, 这是与作者痛苦的人生经历密切相关的．

《诗经》中周王祭祖心理初探

周王祭礼文化独特特征是以祭祖为主。形成这一独特特征的心理困素有三个方面:一是灵魂不死心理,这是周王祭祖最重要的心理基础;二是孝道心理。这是在灵魂观念基础上诞生的周王祭祖的又一C理困素。三是利用祭祖来加强其统治地位,愚弄劳动人民,这是周王祭祖的潜在心理因素。

《诗经》中周王祭祖初探

关于周人始祖后稷的诞生，《史记》中记载没有《诗经》中记载真实，《诗经》中记载揭示了周人始祖诞生的真相；后稷肇祀，开周人祭祀之先河，为后代的祭祖奠定了基础；经过周人17代的发展，周正祭祖已形成完整的仪式，这个仪式分为三个阶段──准备阶段、祭祖阶段、燕尸阶段；通过周五条初探，揭示周正祭祖实质。

宿命的出走——简·爱形象再论

简·爱的经历,形成了她高度自尊后面潜抑着深深的自卑这一独特的心理特征;而简的出走应该是一种宿命,是她自尊与自卑的性格事先决定了的,疯女人的存在只是为简的出走提供了契机;简的愤怒来自于出身地位的不平等和超越自卑的焦虑,实则是她心中自卑与自尊的较量。

迷你白菜种植技术推广

随着白菜种植研发技术的发展,小型大白菜即迷你白菜的种植技术已成为当前白菜种植技术中的一项新发展趋势。本文具体分析了迷你白菜的种植技术要点,为迷你白菜种植技术的推广献计献策。

试论张爱玲创作中女性形象的异化

与出走的“娜拉”和指归在反抗的“新人”不同,张爱玲笔下的女性是对普遍意义上女性文学的一种反叛,既麻木冷漠,又自私、无情;既是被害者,又自觉不自觉地害人。张爱玲以冷峻的笔触揭开了女性文学温情的面纱,揭示出主人公无一例外的苍凉身世,从某种意义和角度上发扬了鲁迅批判国民性的传统。

论地域经验对新时期乡土叙事的限制

地域经验为新时期乡土叙事提供了丰富的艺术滋养毋庸置疑,但是偏执或拘泥于地域经验对作家来讲也有一定的负面作用,它限制了作家的思维模式,阻碍了文学作品精神境界的提升,并使作家陷入文本世界封闭化和人物性格类型化的泥沼难以自拔。作家应站在历史和时代的高度,理性审视地域文化,关注更多具有普遍意义的人性的本质和困境,进而从地域文化的审美范畴上升为人类普遍意义的审美范畴。