论中国古代文学的桑意象

在中国古代 ,桑与人们的物质文化生活密切相关 ,因而桑意象频频出现 ,不仅产生了“桑中之约”的风习 ,而且形成了采桑女故事情节和圣贤“生于空桑”两种主题模式 ,并赋予桑意象多重文化象征意蕴。文章拟对两种桑意象主题模式做出深层次的阐释 ,意在揭示出桑意象丰厚的文化内涵。

从鲁智深形象的塑造看《水浒传》的深层思想蕴涵

鲁智深是《水浒传》中出场最早最富有传奇色彩的侠义英雄之一,作者对他的形象塑造呈现出矛盾的二重性:一方面赞扬鲁智深仗义助人、豪侠勇武的美德,褒奖他所建立的不朽功勋,称赞他的"无欲",表现出宋明理学思想的影响。另一方面又浓墨重彩地描述他对佛门清规戒律的践踏,对其毫不留情地进行暴露与讽刺。虽然鲁智深杀人放火,不守"三归"、"五戒",但作者却让他坐化成佛,终成正果,并获得朝廷封赠。这表明《水浒传》蕴涵着作者内心深处难以消解的矛盾,既蔑视和批判佛教戒律的虚伪,又走不出佛教成正果的圈子。鲁智深形象的塑造是一种无奈的选择。

论徐渭杂剧的悖逆意识

徐渭是明朝著名的文学艺术家,他在戏剧史上具有独特的地位。他的杂剧融会了其曲折经历,他把自己对现实的愤懑与不满,通过嬉笑怒骂的杂剧形式表现出来,流露出浓重的悖逆意识。徐渭思想非常复杂,以儒家思想为主,还受释、道思想影响,也具有一定的"侠"气。他善于从传统题材中创出新意,强烈批判社会现实,鞭挞官府人物,讥刺佛门弟子,高歌离经叛道的女性,形成了意气豪达的杂剧风格。

从宋江的儒道思想看《水浒传》的悲剧结局

宋江是《水浒传》中的核心人物,他的悲剧最有代表性。他主要接受了儒家的忠孝思想,但也受道家思想的影响,特别是道教人物九天玄女对他影响最大。儒家的忠义思想导致宋江走向招安之路,道教九天玄女的“忠义”劝说是宋江走向招安道路强有力的催化剂。儒道二家思想共同铸就了宋江及其众梁山英雄的人生悲剧,宋江及其义军最终走向悲剧势在必然。

论“红叶题诗”的宫怨主题

“红叶题诗”是一种特殊的传情方式,它以红叶为媒,表达了宫女们幽怨压抑的痛苦心境,深刻展现了宫女们想突出围城的强烈愿望,形成一种极其深刻的宫怨主题模式。本文拟探讨这一主题模式的历史渊源及其传承和变异情况。

李渔戏曲的关目艺术及当代意义

“关目”是关于戏曲结构情节安排和构思的一个重要概念,是明代戏曲评论家品评元人杂剧和明代传奇时常用的一个术语。李渔在《闲情偶寄》中系统地阐述了他的戏曲关目理论,这些理论在戏曲创作实践中的自觉运用,形成了他独特的戏曲关目艺术:关目新奇有趣,细密紧凑,关注人情。李渔的戏曲关目理论及创作实践,对我们深入了解其戏曲创作成就及繁荣当代戏曲文化事业,提高创作、改编水平,都具有非常重要的理论意义和现实指导意义。

从“服散”看《世说新语》的道教信仰

魏晋时期的“服散”,反映出深广的社会内容。本文从服散的角度 ,阐释魏晋士人道教信仰的社会心态及其对《世说新语》的深刻影响。

从徐渭杂剧中女性形象的塑造看其深层内蕴

徐渭的杂剧塑造了两种对比鲜明的女性形象:一类是花木兰、黄崇嘏等女扮男装、展示出文韬武略的形象,寄寓了徐渭的理想和希望;另一类是州官夫人、吴氏等嚣张跋扈的悍妇形象,寄寓了徐渭的道德谴责和批判。徐渭杂剧对女性存在两种截然相反的态度,其原因有二:一是不满积贫积弱的边防形势,借木兰故事以扬勇振懦,不满科考制度,借黄崇嘏故事流露出怀才不遇之感;二是借由表达对悍妇的痛恨,释放其抑郁情绪。此外,徐渭潜意识中的恋母情结,对其杂剧形象的塑造也有一定影响。