王夫之限制君权论发微

王夫之同历代封建思想政治家一样,是尊君、忠君的。他认为只有维系君臣,君民的纲常关系,社会才能安定,国家才能久治。天子的权力如果为人所窃取,就会“庶人可凌躐乎天子,而盗贼起”;而君臣、君民的关系是上天所决定的,是绝对不能变易的,因为“原于天之仁,则不可无父子;原于天之义,则不可无君臣。”如果“人皆知有门户,而不知有天子”,那么,乱臣贼子就会肆无忌惮,危害国家。

宋明理学大师与衡州书院

衡州系湘南重镇,历史名城;山川形胜,人文荟萃;自古多书院、学宫,其中尤以宋、明二代最盛。据资料统计,南宋时有书院十二所,明代则多达三十多所。宋明时期衡州书院之所以特别发达,原因很多。一是宋室南渡以后,政治、经济、文化的重心由北方移至南方,衡州为南宋王朝重点开发的地区之一,南宋统治者十分注意加强衡州的文教建设,除了发展官学外,对于私办的书院也予以鼓励和资助。

王夫之革新史观之管见

王夫之是我国明清之际著名的朴素唯物主义思想家。他总结和发挥了王充、张载唯物论的优良传统,建立了超越前人的唯物论体系。他基于物质是运动的、而且有它的发展规律性的观点,研究了中国上下几千年的历史,批驳了“泥古过高而菲薄方今”的历史倒退论者,形成了自己的革新史观。一西汉董仲舒提出的“天不变,道亦不变”的泥古史观,一直为宋明理学家奉为信条。王夫之针对这种形而上学思想,从事物运动是绝对的,静止是相对的辩证观点出发,提出了“质日代”、“道日新”的命题。首先,他论证世界万事万物的运动,不是机械的,而是在运动中逐渐发生质的变化,基本过程是“新故密移”,“质日代”,基本趋势是“推陈致新”: