从断层到复振——以噶玛兰族新社部落香蕉丝工艺发展为例

噶玛兰族的香蕉丝编织工艺在1960年代末期逐步走向式微,1980年代初期已然断层。1990年代中期,噶玛兰族在困难重重的"复名"过程中,为展现本族群文化元素,凭着记忆重新摸索传统工艺技法,透过妇女工艺师操作传统地织机在台湾各地展演,以此宣示噶玛兰族的存在。2002年噶玛兰族"正名"成功,新社部落展开香蕉丝工艺的传承扎根工作,2006年正式成立"Lalaban新社香蕉丝工坊",作为传承与研发基地,逐渐发展出具有噶玛兰族文化特色的香蕉丝产品,成为复振和展示噶玛兰族文化的重要载体。

回望宗周——从乐悬看东周时期画像铜器的主旨

在东周时期的部分画像铜器上,存在悬挂编钟、编磬以备礼乐的场景,而且基本采用统一的数量组合与悬挂方式,说明其是基于一个明确而固定的乐制思想为创作蓝本的。通过与考古所见两周时期的乐钟发展制度概况相比较,可以知晓画像铜器上的乐悬组合与悬挂方式只见于西周早中期阶段,是对古老的宗周礼制的模拟与追想,而与东周时期的礼乐实况并不契合。这些乐悬图像与画像铜器上的采桑、竞射、宴飨以及水陆攻战等其他题材一起,可能反映的均是对业已消逝的理想社会的怀念与并不完全准确的回忆,是一幅整体性的礼仪图典。

安吉八亩墩越墓用鼎制度初考——兼论春秋晚期楚越礼制文化交流

安吉八亩墩越墓器物坑内随葬有鼎、鬲、盉等仿铜陶礼器一套,是探讨春秋晚期越国礼制的重要资料。通过考察礼器形制,可以发现其用鼎主要由楚式箍口鼎、子母口鼎和越式鼎所组成,这种拼凑鼎制的现象不仅见于六合程桥、吴县何山等东南地区贵族墓葬内,也是中原地区和南方楚文化区在春秋中晚期阶段都盛行的礼制现象,代表了东周阶段新的礼器制度样式。基于这样的分析,不仅可以进一步确定安吉八亩墩越墓的年代,也可以帮助探索这一阶段越国礼器制度的渊源和楚越礼制文化交流问题。