基于弱监督的改进Transformer在人群定位中的应用

针对现有人群定位方法采用伪边界框或预先设计的定位图,需要复杂的预处理和后处理来获得头部位置的问题,提出一种基于弱监督的端到端人群定位网络LocalFormer。在特征提取阶段,将纯Transformer作为骨干网络,并对每个阶段的特征执行全局最大池化操作,提取更加丰富的人头细节信息。在编码器-解码器阶段,将聚合特征嵌入位置信息作为编码器的输入,且每个解码器层采用一组可训练嵌入作为查询,并将编码器最后一层的视觉特征作为键和值,解码后的特征用于预测置信度得分。通过二值化模块自适应优化阈值学习器,从而精确地二值化置信度图。在不同数据环境下对三个数据集进行实验,结果表明该方法实现了最佳定位性能。

助力下肢外骨骼研究现状及关键技术分析

助力下肢外骨骼是一种可穿戴于人体的智能机械设备,能够大幅增强穿戴者体力或帮助有行走障碍的使用者行走。可应用于军事、救灾、医疗、体力工作等诸多方面,具有广阔的发展前景。由于其独特的优越性,近年来下肢外骨骼技术发展迅速。从负重型和康复型下肢外骨骼两个方面,综述了当前国内外研究现状,详细分析了在助力外骨骼研发中需要解决的关键技术,并展望了今后的发展方向。

基于卷积神经网络的人体步态识别算法研究

针对人体步态识别准确率不高且需要手动提取信号特征的问题,采用卷积神经网络(CNN)自动提取传感器信号特征,对行走、上下楼和上下坡5种步态模式进行识别。搭建惯性传感器系统,采集人体的运动信息;针对该数据特点设计了一个4层的CNN模型用于自动提取信号特征和动作分类;利用检测的数据验证了所提方法的可行性,与传统的"人工特征+支持向量机(SVM)"的识别方法进行对比试验。实验结果表明:所提出的识别方法可以准确地识别运动步态,平均识别率达到91.5%,识别效果优于传统方案。

弘杨民族精神 促进文化繁荣——印江自治县62年民族文化艺术事业发展回顾

一、印江民族文化艺术事业62年历程中华人民共和国成立62年特别是改革开放30多年以来．我县广大文艺工作者在党的文艺方针的正确指导下，以昂扬的精神状态、出色的艺术劳动，热情讴歌建设特色社会主义的伟大实践，以正确的舆论引导人，以高尚的精神塑造人．以优秀的作品鼓舞人，民族民间文艺异彩纷呈，百花竞放；文艺创作推陈出新，精益求精；文艺队伍意气风发．人才济济；文化惠民活动蓬勃开展，文化服务体系建设扎实推进，文化惠民工程逐步完善，人民群众的精神文化生活丰富多彩。

探析印江土司文化旅游

毛泽东说：“中国的长期封建社会中，创造了灿烂的古代文明。清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华，是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件，但是决不能无批判地兼收并蓄”。继承优秀的民族传统文化，客观、历史、辩证地看待土司文化的现实意义，可以更好地做好文化的继承工作。

田氏土官的乐土——朗溪司

一、古朗溪朗溪司朗溪，位于印江自治县县境东部，距县城10公里。朗溪镇所在地，为唐武德年间思王县县署。元代置朗溪蛮夷司，辖15洞。自明洪武十五年（1382年）起由田氏世袭蛮夷长官司正长官，任氏世袭副长官至清末（1911年）止，其土司统治制度基本消亡，但土司影响直至中华民国四年（1915年），朗溪划并印江县后，土司制度才自然消亡。

独领风双骚的广场文化活动

印江，古称邛江。公元前27年，末代夜郎王兴被蛘舸太守陈立斩杀于思邛，为追忆夜郎王兴，唐武德三年建思王县，开元四年建思邛县，明弘治七年改设“印江县”，1986年经国务院批准，建“印江土家族苗族自治县”。独特的地理与悠久的历史，赋予印江丰富多彩的旅游资源：生态文化，旖旎深秀，溪水潺溪，绿树倒映；历史文化，悠久漫长，沧桑嬗变，影响深远；佛教文化，玄妙庄严，美丽迷人，神秘幽清；红色文化，英霸传奇，光辉灿烂，意义深远；书法文化，深入普及，代代相传，文风鼎盛；赶年文化，情结中华，保家卫国，史册彪炳；灯戏文化，婉约抒情，寓庄于谐，雅俗共赏；歌舞文化，至奥至妙，轻歌曼舞，神韵悠长；民俗文化，风神苍古，空山清啸，诡丽多姿；农耕文化，山歌泱泱，绕梁不绝，俚曲风生。

人神共存的土家族歌谣——《梯玛神歌》——印江非物质文化遗产调查印象

《梯玛神歌》是一部土家族长篇史诗，主要分布在印江自治县的东部和北部，它以土家语为载体，世代口碑相传，格局宏大，篇幅浩繁，长达数万行。主要分为祭祖先、敬神、庆丰收三种，用于祭祖、祀神、求子、驱瘟、逐邪等祭祀活动中。因而，又是一种土家族的原始宗教歌曲。它的起源与土家族先民在原始生产力低下，思想意识和科技的落后分不开的。早期人类生老病死、天灾人祸等现象，都认为是神灵的意志，为了解决这些问题，人们便寄托神灵的保佑，久而久之，形成了原始的自然崇拜。诸如山神、河神、猎神、土地神等。

原始崇拜的土家族牛王节——印江非物质文化遗产调查印象

印江，山重水复，峰回路转，不但人文灿著、繁衍渗透，而且牛文化也异常深刻。牛，耕田载物，其肉与乳皆可食用，骨、角、皮可作器具，自然成为我国农业民族非常重要的生产和生活资料。在印江民间信仰中，牛的崇拜，牛的信仰，牛的游戏等创造活动，可以说，牛与人类文明一样悠久。四月八“牛王节”的古典祭俗，大山深处的土家族村寨，热闹非常，浩渺无比。整个原始崇拜活动的内容包括备办豆腐、糯米粑、刀头肉、苞谷酒、鸡蛋、五谷等物，用筛子装着由养牛主人端到牛栏，烧香化钱祭祀，念辞吉利，常念：牛王菩萨在上，保佑我家牛膘肥身壮，上坡吃草口齿好，下河喝水肚子饱，犁田耕地脚力好，一年四季昂昂叫……。

土家族民族文化的保护传承与发掘利用——以印江自治县土家族民族文化为例

文化是我们民族的血脉。非物质文化遗产是我们民族的智慧象征，是我们人民的精神家园。在浩瀚的历史长河中，她忠实地映射出了我国各族人民几千年的发展，孜孜不倦地滋润着中华子孙。她历史悠久，渊源流长；她包罗万象，博大精深。具有母亲般宽广的胸怀，母亲般深广的内涵，母亲般宏富的品格，母亲般博大的关爱。她承载着我们民族文化的生命密码，是我们炎黄儿女引以为自豪的文化遗产资源。

土家族民歌在印江中小学教育中的传承与发展

一、印江土家族民歌概述 印江早在殷商时期就有人类活动，汉代正式列入国家版图，隶属武陵郡。在漫长的历史长河中，居住在梵净山地区的印江土家族先民在高山深谷游牧渔猎，在丘陵山地农耕稻田，他们不违农时，终岁辛劳，以山歌壮胆，以吟唱聚力，创造了具有民族特色的土家山歌民歌。其曲调优美高亢，歌词朴实感人，文化内涵丰富，民族特色浓郁，艺术魅力独特，是土家族绚烂民歌中的一枝奇葩。

谈谈群众文化辅导的任务

近年来，社区文化和农村文化显现的自我表演、自娱自乐、自我欣赏、自我教育，已成为当前群众文化活动的主旋律。面对新的形势，新的任务，我们群众文化工作者如何才能迅速跟上时代的步伐，做好群众文化辅导工作，开展群众文化活动，引导群众文化积极地、健康地、朝气蓬勃地向前发展，为繁荣群众文化生活发挥其应有的功能与作用，这就需要我们群众文化工作者深入社区和农村担当起群众文化辅导的义务和责任。

印江土家族幽眇的对联

全国五大佛教名山、十大避暑名山——梵净山是一片具有独特魅力的土地，灵性的山脉，圣洁的泥土，清幽的泉水，哺育了梵净山地区历代土家、苗、汉各民族，自强不息的各族人民在所处的自然环境和历史长河里孕育和创造了博大幽奇的民族文化风情，并极具多样性、独特性、交融性、民族性、宗教性、艺术性、生态性的特点，形态各异，丰富多彩。贴对联是印江土家人又一民族文化风情特色，据有关资料显示，

桃花谣（花灯小戏）

时间 当代的一个春天。地点梵净山脚下甘川村。人物杨 大宝——甘川村生态建设理事会会长。柳春桃——农村家常餐馆主妇，杨大宝的老婆。田花凤——杨大宝没过门的儿媳妇。

土家族“过赶年”的文化内涵及其研究价值

"过赶年"是土家族的民族节日,以追忆在抗倭战争中牺牲的兵烈壮士,而举行的一系列敬祭活动。印江土家族"过赶年"源于元末明初的抗倭战争,形成习俗于明嘉靖年间,是土家族人民族文化、民族精神、时代精神和爱国主义的表现。

印江土家族风情在梵净山旅游业发展中的地位和作用

当今世界,民族民间风情作为一种原生态文化,以持久的力量影响着人们的价值取向,合理开发利用土家族民族风情生态文化资源,是盘活梵净山旅游资源、繁荣文化旅游经济的重要举措。多元文化融合的印江土家族民族风情:佛教文化风情、木屋建筑风情、书法风情、花灯风情、农耕风情、饮食风情、过赶年风情、舞火龙风情,在梵净山旅游业发展中有着其他民族风情不可替代的重要地位和作用。