论《红楼梦》的文字究竟何本优

《红楼梦》因没有原作者的定稿本行世,从来就有各种不同的版本同时流传。建国后,国家出版部门乃以程伟元乾隆壬子活字本(以下简称程本)为底本,多次翻印,广为流传近三十年;一九八一年重印时,则改用《脂砚斋重评石头记(庚辰秋月定本)》(以下简称庚本)为底本,并于“前言”中指明改程本为庚本的理由是:“庚辰本是抄得较早而又比较完整的唯一的一种,它虽然存在着少量的残缺,但却保存了原稿的面貌,未经后人修饰增补,

论《聊斋志异》中的小文

约占《聊斋志异》篇目三分之一的“小文” ,除谐趣者外 ,皆属于志怪范围 ;但不与生活隔绝 ,人情世风 ,时露笔端 ,能使人多读而不倦。这就不是文笔简古而内容单调的《搜神记》之类的古书所能比拟。它有精彩的构思 ,生动的描写 ,深沉的哲理 ,冷峻的抨击 ,辛辣的嘲讽 ,一篇篇各有特色 ,精致绝伦。《聊斋志异》的精华虽不在小文 ,但如一位歌王 ,即使偶唱短曲 ,档次与大调无别 ;又如一座名窑 ,即使偶产盅匙 ,也必为瓷中上品。因此它成为我国古代志怪短作中独具光辉的一列明珠。

《聊斋志异》对清代文言短篇小说的影响续篇(续)

《小豆棚》中有许多并非小说的作品，“忠孝部”十五篇，除《赵孝子传》、《陈戍节妇》、《薛鲁氏》、《张氏》数篇外，都是纯粹的纪实之文；“艺文部”十四篇，除《文酒》一篇粗具情节，多少像点小说外，其余或堆砌诗词，或嵌入辞赋，有的只为推出一篇文、一则判、一道檄、一篇论乃至一部鼓词，而敷衍成篇，

论《聊斋志异》中的爱情

《聊斋志异》中的爱情描写是感人的,精彩的。这是因为:作者既忠实于当时的现实,又不自然主义地被那个时代的现实困住,它有现实的厚实基础,又有理想的闪光;同时,作者写作时所具有的炽热的激情、丰富的想象、以及高超传神的细节描写的能力等等,都使《聊斋志异》在爱情描写方面达到了我国文言短篇小说的高峰。

论古代文言小说中的含蓄与幽默

含蓄与幽默是文学中较难达到的境界,二者兼备则尤难。我国古代的文言短篇小说,大多是含蓄的,幽默也时有所见。含蓄是一切优秀文学作品的共同特征,在我国古代文学中表现得特别突出。四川省图书馆收藏的清人手抄本《读〈红楼梦〉随笔》中,有一段关于含蓄的精辟论述。可以说,它发现了《红楼梦》也发现了其他优秀古典作品的一个重要美学原则和表现手段。其文曰:明明剑也,而匣之;明明灯也。

论《聊斋志异》中的狐情

狐以超过其本身智能的形象出现在文学中 ,并非我国所独有。但狐在文学中成为一种既能幻变又具人情的特殊形象 ,构建出表现各种社会生活的故事 ,而又有一个大家都在遵循的狐世界的规律 ,却是中国所特有。在这方面集古人之大成的是蒲松龄。他让狐事打入小说世界 ,使这片开垦未足的文学沃土奇葩竞放 ,把我国文学史上的狐小说推上最后一个高峰。这不仅是我国文学中的奇迹 ,也是世界文学中的奇迹。蒲松龄把狐当作现实社会中的一个特殊的族类 ,像对待人一样 ,平等而公正的评 陟马 他们 ,表现他们 ,写出了不计其数光彩夺目、感人肺腑的狐与人的故事。这是《聊斋志异》写狐的一个主要方法。这也是它之所以与众不同。

高人一等 高在何处——试析《聊斋志异》写鬼的艺术手法

我国自魏国以至唐宋 ,写鬼故事之风不绝 ,《聊斋志异》是这种爱好的继续。人们或为追求恐怖美的享受 ,或为满足寻找慰藉的愿望 ,创造了一个鬼神世界 ,把本来是子虚乌有的事表现得活灵活现 ,使千万读者为之感动俯仰 ,而蒲松龄以《聊斋志异》表明 ,他是这些创造者中最杰出的一个 ,他把鬼神世界的故事推向极致。他既可用鬼故事写各种世情、人情和爱情 ,又可借抨击鬼世界来鞭挞人世 ,笔之所到 ,自然天成 ,如水成纹 ,就像日常生活一样合情合理 ,证明“高人一等”

《聊斋志异》对清代文言短篇小说的影响续篇

乐钧的《耳食录》、曾衍东的《小豆棚》,都是受《聊斋志异》(以下简称《聊斋》)影响而写出的文言短篇小说集,其时代都较早,成就也都较高,有一些佳篇的艺术性可直逼《聊斋》。俞樾的《右台仙馆笔记》成书较晚,声言“以《阅徽》为法,而不袭《聊斋》笔意”,然而受《聊斋》影响已深,有意无意仿效之,故与《阅微》拉开了很大的距离。王韬的《淞滨琐话》,自矜为突过《聊斋》,而艺术平庸,思想恶俗,实为清末文言短篇小说之末流。

论插图

插图艺术在我国历时已久 ,成果累累 ,杰作林立 ,而又以明代为盛。清代虽也有精品 ,但为数不多 ,反而被平庸浅陋之作占去市场 ,故不能与明代相比。明代插图之所以优秀 ,是因为受到明代杰出画家的影响 ,作者有不甘平庸争为上流的创作态度。不但作画者态度严谨 ,刻工也认真 ,尤其是新安刻工 ,在长期为优秀插图画家进行复制加工中 ,练成高超的刻版技术 ,使后代很难逾越。谨严努力 ,杜绝因袭 ,取法乎上 ,刻意求工 。

论聊斋短文的艺术成就

《聊斋志异》是中国古典短篇小说集,其中300字以下的短文占全书篇目的三分之一有余。该文认为:按照中国古代小说标准,此类短文属志怪范围的小说文体。并且指出,《聊斋》的短文构思精彩,描写生动,蕴含哲理,并能以巧妙手法进行“劝惩”和嘲讽,实属优秀古代短篇小说之列。

古代文言小说中的鬼神形象

袁枚有一首诗是为他的小说集《子不语》搜集材料事而作的:“老去全无记事珠,戏将小说志虞初,徐铉悬赏东坡索,载得杭州鬼一车。”纪昀也有一首诗是为他的《阅微草堂笔记》而写的:“前因后果验无差,琐记搜罗鬼一车,传语洛闽门弟子,稗官原不入儒家。”两诗都有“鬼一车”之语,可见都是以大量鬼事充当小说材料的。其实这也不是独独为袁、纪所有的癖好。

论《聊斋志异》对唐代小说的超越

没有唐代小说便没有《聊斋志异》。后者受前者的影响并学习其艺术手法,从整部作品中都可以找到痕迹。但《聊斋志异》又超越了唐代小说。它在与史区别、完善结构、写人为主、工于细节、语言之胜等方面以及在总体水平上,大大不同于唐代小说而显示成熟精美的优势,从而使我国古代文言小说跃上峰巅。

幻化怪异 喻世讽时──二论《聊斋志异》中的动物描写

幻化怪异喻世讽时──二论《聊斋志异》中的动物描写陈炳熙《聊斋志异》正像鲁迅所说，“亦如当时同类之书，不外记神仙狐鬼精魅故事”，因为不同于普通的社会人生，所以称之为“异”。但它实际上却是在写普通的社会人生。它写的以动物本相出现的故事，固然是社会人生中本...

郑板桥的潍县诗——兼论对他的历史评价

一对一位艺术家做出公正准确、实事求是的评价是不容易的.评论家出于种种原因,有时会发表偏颇之见,或者贬抑,或者拔高,古往今来,屡见不鲜.在钟嵘的《诗品》里,陶渊明被列为中品,曹操被列为下品,这贬抑岂不明显?在周济的《宋四家词选》中,吴文英与王沂孙被奉为宋代四大词坛领袖之二(另二位姑置不论),这拔高实在惊人!为尊重历史,有益来者,凡属贬抑或拔高的评价,都应依据被评论者的作品实际及其所产生的社会影响,恰如其分地予以矫正.清代的书画家、文学家郑板桥,就是一位既被贬抑过,又被拔高过的历史人物.前代的褒贬且不去说(他被列入"扬州八怪",这本身就是一种在不得不承认的前提下的贬抑)。

论《聊斋志异》的人情味

论《聊斋志异》的人情味陈炳熙蒲松龄的《聊斋志异》在我国汗牛充栋的文言短篇小说中独擅胜场，以其独有的光辉和巨大的魅力广得美评，其原因是多方面的，但其中最重要的一点是它看重写人，而其他诸作除少数于看重写事的同时也注意写人外，大多数是看重写事的。且不说最早...

论古代文言小说中的动物形象

古代文言短篇小说有一个突出的特点,就是有很大一部分所写的主人公或其他人物,是动物、植物、鬼物、神物,偶尔也会是矿物.通常是由物化成的人,偶尔也会是由人化成的物.这个突出的特点,也是一种特异的构思或手法,其作用、效果相当复杂,是研究古代文言小说时不容忽视的一个重要方面,而尤以动物形象为错综纷纭.文言小说中的动物形象,最早出现的纯属异闻,简短而荒诞,为志怪书本色.干宝的《搜神记》、传为陶潜作的《搜神后记》中都不乏其例.如《搜神记》中的《狗作人言》:"永嘉五年,吴郡嘉兴张林家,有狗忽作人言云:’天下人俱饿死.’于是果有二胡之乱,天下饥荒焉."此类之作,既不表现动物的生活习性,又无深刻的寓意,是文言小说动物形象中浅薄无聊的一类;严格地说,还不足称小说,也没有深入研究的价值.

论古代文言小说的笔记性

笔记的最早的含义是散文,又称“笔”。刘勰《文心雕龙·总术》说:“今之常言,有文有笔,以为无韵者笔也,有韵者文也。”《文心雕龙·才略》又说:“路粹杨修,颇怀笔记之工;丁仪邯郸,亦含论述之美。”可见笔或笔记最早都是指与韵文相对的散文而言。后来便有了狭义的含义,即专指那种内容驳杂、篇幅简短、信笔为之而又常带隽永之趣的文章。结集成书而径以“笔记”命名的也有。