海洋社会华人女性生活史料运用举隅

女性角色向来被所谓主流历史书写所忽略。运用民间生活史料,虽不免会遇到零碎难用的困窘,但从民间生活史料中砂里淘金,却可望一窥民间妇女的生活实况。此用于海洋社会华人女性生活实况的考察,同样可行。从中国东南沿海地区经济私文书、印度尼西亚华人民事诉讼公文书以及闽南地区、香港大澳水上人家等所传唱的民间歌谣等民间生活史料,既可以了解到海洋社会华人女性在经济上的地位,又可以了解到其生活境遇及内心世界,是研究海洋社会华人女性的宝贵史料。

生存资本与生活空间的竞争——以台湾中部两部客家移民族谱为讨论对象

近来社会史研究,倾向于关注人类与环境间的关系,强调把人类聚落空间当成一个整体,从各个面向综合讨论。有鉴于移民族群在迁移过程当中,经历时间漫长,取得历史材料不易,家谱成为保存移民发展史的数据库。家谱撰写者为了垂训后世子孙,巨细靡遗地叙述开基祖艰苦创业立基的过程,内容包含家族历史以及开基祖从原生地到迁居地之后,建立移民聚落空间的历程。本文试以台中石冈《刘元龙公派下家谱》、苗栗铜锣《李氏宗谱史记》为讨论对象,探讨清代渡海来台拓垦的先民们,借由精神上血缘凝聚力与物质上的经济合作力量,以宗族为单位,建构生存空间,逐步地域社会化的过程。

近世闽南“海内外两头家”女性财产继承模式

明、清时期,闽南人从福建到台湾乃至东南亚开垦或贸易,通常是男性只身前往。他们在海外乏人照顾,结果在他乡又成立一个家庭,形成海外与家乡"两头家"的情况。涉及财产管控、资源分配这类迫切需要解决的现实问题,民间形成一套明确的书面规定,在民事上也有约定俗成的习惯法。本文依据张士箱家族契约文书与吧城华人《公案簿》,阐述近世闽南"海内外两头家"的女性财产继承模式。

苏雪林与徽州传统女性

本文从苏雪林教授所写的自述式回忆录着手,探究在她成长的过程当中,家庭里头影响她颇深的两个女性,一位是她的母亲;另一位是她的祖母。这两位代表着清末民初徽州地方女性与社会的关联性,系于传统道德规范与宗族“舆论”的力量,将女性局限于新时代所谓的“旧礼教”当中。苏母毕生所奉行的,正是传统中所要求的女性完人行为准则,故此文首先讨论“徽州典型贤母孝媳的原则”,主角正是苏母。再者,论及徽州地区“女性持家”的一种特殊社会经济型态。探讨女性涉入经济活动的情形。辅以当时社会的实证材料“徽州文书”作为佐证,勾勒出清末徽州地方女性生活真实面与难处。苏教授在《棘心》这本小说中,连自己也不否认这是一本作者的自传。她在自叙中有言:“有人或者要说棘心并不能算是一部纯粹的小说,却是作者的自叙传记,是一种名实相符的‘写实主义’的作品,作者也并不讳此言。”由此探索苏教授出身于新旧交接的时代,她又是如何转化传统女性对于“自我”的认知,而能一路的走到民国八十八年(1999)?出身于上述的家庭背景,面对新中国的到来,她恰好恭逢其时。称她是一位新女性,她该是当之无愧。但她的身上,我们又看到旧中国的痕迹,例如:苏家祖母为了弥补自己脚缠得不够小的缺憾,又觉得这个小孙女的心太野,便在苏雪林四岁时,亲自将她的脚是“日也缠,夜也缠”。直缠到她满意的大小,却令苏雪林认为:“可是使我成为‘形残’,终身不能抬头做人了。”再有一点就是她的感情生活,局限于传统的父母之命,媒妁之言。与她浪漫、勇敢的个性不相符合,这点在《浮生九四:雪林回忆录》的自序中她说:‘我当时的顾虑其实太多,不愿牺牲别人,成全自己,乃其原因之大者。’这个顾虑,相信就是她成长环境中的社会公论,她担心母亲无法承受公论对她追求自我实现的批评,甚或可以说是批判。对于今日的现代女性而言,苏教授除了留下丰富的学术研究成果之外,她个人的成长经历,在我们今日女性享有如此自由、自在地发挥潜能的现代社会环境的同时,历史演变的轨迹,她曾遭遇到的困境,也有足供我们省思与学习的地方。

台湾在日据时期新旧惯并存之卖子契约

日据时期的台湾社会,并存着由清代以来台湾社会旧惯的卖子契约名称,卖子契约内容分别有收养同宗与异姓两类;另外,还有以婚书规范如同异性收养的赘婿权利义务这类变异婚姻型态。台湾收养习俗受福建影响。

客家女性祖先传说的形成与作用——以粤台大埔族谱为据

本文的研究对象，是广东大埔蓝氏家族与台湾台中石冈刘氏家族这两个源出于大埔的客家族群。本文的主要依据，是这两个家族族谱中对女性祖先的叙述。本文要说明的是：族谱这种古老文本，如何因应区域社会文化，不断地在演绎、在创制。以大埔客家族谱为主，配合对开台女性祖先祭祀活动的调查，了解这类自然活跃在民间的田野文本，

客家移民的文化再制——台湾中部客家人的山林生存之道

当客家移民家族远离原乡，跨越台湾海峡，到达台湾之后，随即发现与原乡的环境颇有差异。如何在新环境存活，成了当务之急。于是集中家族的人力、物力，设法在新环境立足。在群策群力的奋斗中，个人知觉被融摄到集体知觉之中。族群在艰苦的生活条件下，养成勤奋、进取并重视集体的族性。移民过程中可以充分体会到：客家家族文化，既具体呈现于祠堂与祭祀活动此类人投身生活环境中的氛围，可视可感；亦可抽象地表现于编修家谱与订定家规族约的文字，家族精神的传承，直接地表露在后代子孙对祖先传说的传述当中。客家移民由原乡到移居地的移民过程，就是不断在定居地建构自身特有的家族文化，从抽象的宗族精神与具体的经济生活着手，没有间断地持续着。

客家女性的生存心态——以《梅州大侠回忆录》为讨论中心

研究区域社会的女性，如果一味强调父权意识形态所塑造的主从结构，势必忽略性别角色会因应生活环境而有所调整。先人为主的研究角度，很可能掩盖两性关系的真实面貌。为避免重蹈覆辙，本文采用区域研究的角度，平实地考察粤东客家人离乡外出、浮海营生、转换生存空间之后，女性经由跟外界互相接触的活动及其社会关系网络的改变。