民间化的表达

一个词汇的出现决不仅仅是一种语言现象,而更足一种社会心理现象。近几年在思想、学术文章中频频出现的"民间"正是如此。思想的传播依靠语言、词汇进行,正如声音的传播凭借空气得以实现。在《一九八四》中,奥威尔创造一个词,叫"新话"。"新话"是一套全新的语言体系,创造目的是为了缩小思想的范围,使小说中影射意识形态之外的思想找不到相应的语言载体从而不可能再存在。在中国的"文革"中,汉语下流的一面得到最疯狂的体现。

对“儒教中国”的理性反叛——陈独秀的孔教观

儒家思想的政治学说并没有从伦理学的母胎中剥离出来，更未曾咬断与伦理学的脐带而成就一个独立的学科。儒家思想把父与子的血缘关系，和君与臣的政治关系完全混为一谈，由伦理上父对子的绝对权威与子对父的绝对服从，推衍到政治上君的绝对权威与臣的绝对服从，为“君臣大义”提供合法性依据，并且其中的情感联系由伦理的“孝”而推衍到政治的“忠”。这样的思想一经政治化世俗化，便成为“父要子死，子不得不死，君要臣亡，臣不得不亡”的奴才信条。

文明的道德底线

一种缺少道德底线的文化是一种极其可怕的文化。道德底线的作用在于让人们把伤天害理的事当作伤天害理加以警惕,把泯灭人性的事当作泯灭人性加以反抗。如果一个民族在数百年甚至上千年的历史中一代代地重复那些毫无人道甚至灭绝人性的行为,并且和这些制度、习惯相安无事,对这些制度、习惯熟视无睹,那么这种文化绝对是出了重大的问题甚至病入膏肓的。

作为社会道德护卫者的法律

2011年8月30日，《中华人民共和国刑事诉讼法修正案（草案）》公布，其中第六十八条规定：

后悲剧时代的悲剧

我们生活在一个悲剧爆炸而悲剧意识还没有生成、罪恶每天都在发生而罪感意识还没有形成的时代。爆炸案、投毒案、矿山倒塌案通过各种公开或半公开的信息传播渠道进入我们的视野,却不能引起与悲剧的惨烈程度相应的注意。一个生命。

鲁迅、胡适及其角色差距

近几年，学界的“胡鲁之争”在各种媒介上颇为热闹。鲁迅、胡适都曾经在20世纪中国思想界的舞台上占据中心地位。早在生前，鲁迅就被或褒或贬地称为知识界之“权威”。先生逝后，躯体上那面“民族魂”的旗帜更说明他在中国民众心目中的地位。