陈祥耀 二首

水龙吟纪念李太白逝世一千二百周年一千二百年间,骑鲸捉月归何处。散金结客,杀人仗剑,当初豪举。卅载遨游,九重谑浪,荣名何与?算平生志业,愿为辅弼,功能就,身便去。醇酒佳人道侣。偶消磨,古来还恕。兴酣落笔,诗成笑傲,山摇河注。本是骚魂,现来醉魄,知音谁许。任纷纷,猜测云栖微意,琐言谰语。

辛词三论

辛弃疾于二十二岁时,即聚众二千,参加山东抗金义军耿京的部队,追杀叛徒义端。二十三岁时,即劝说耿京,并代表耿京,南下与宋朝联络配合抗金的事;归途闻耿京为叛徒张安国所杀,又组织五十名劲旅,直奔济州(今山东济宁市);于五万人的大军中,智缚张安国,并号召万名义军,南奔归宋,献斩张安国。二十六岁时,作《美芹十论》奏陈宋孝宗;

读《梦苕庵诗存》

钱仲联的诗作,出入百家,植骨杜韩,涵情义山,取炼于柳宗元、陈与义以下诸家,拓境于清代的钱谦益、黄遵宪、郑珍诸家,是钱谦益后三百多年来"虞山诗派"的唯一大师。

我国古代文化的特色和优良传统

此文是作者生前为福建师范大学文学院"闽铎声声大讲堂"撰写的讲演稿。我国地下出土的古文化遗址中,最先发现的“猿人”阶段的文化,是北京附近的“周口店文化”(1927年发现),距今50万年(1963年发现于陕西蓝田的“蓝田猿人文化”,则在60万年前).

略论儒家思想的精华

和世界上各种文化现象常含有正负两种属性一样,儒家思想,有其正面的精华,也有其负面的糟粕。和历史上其它有价值、有影响的思想一样,儒家思想,有其普遍性的积极意义的一面,也有其具体性的历史局限的一面。儒家思想,内容复杂,本文既不拟对它作全面的评价;即对其精华部分,也不可能全面涉及,而只想就中提出它对西方文化生活可能补偏救弊的一些主要的思想观念和思想方式稍加阐述。在这个范围中,我觉得儒家思想最值得发扬的,有如下几点。 第一,注重群体利益,又不忽视个体价值的民本主义思想。 儒家伦理、政治的核心思想是“仁”。《礼记》的《中庸》和《表记》都说:“仁者,人也。”《孟子·尽心下》也说:“仁也者,人也。”这就认为“仁”是人的本质。这个本质的主要内容是正确处理人与人之间的关系;而处理这种关系的出发点是对于他人的爱,对于他人的利益的尊重。《论语·颜渊》载:“樊迟问仁,子曰:爱人。”主要的行仁之方。

边塞诗——盛唐诗歌的骄傲

文学渊源和时代背景我国历史上留传下来的边塞诗,开初多数限于反映边塞的战争生活.我国是一个多民族的国家,在各民族融合的过程中,国境、边塞不断变化:往往其先是边塞,后来成为内地了;其先国族不同,后来成为同一国族了.如《诗经》豳风中的《东山》,写周人对淮夷的用兵;小雅中的《采薇》、《出车》、《六月》,写周人对西戎和猃狁的用兵,它们都可以看做我国边塞诗的滥觞;但那些周人征伐对象的戎、夷后来都与周人融合为一。

宋诗话(上)

顾炎武《日知录》云:“三百篇之不能不降而《楚辞》,《楚辞》之不能不降而汉魏,汉魏之不能不降而六朝,六朝之不能不降而唐,势也。”唐诗之不能不降而为宋,亦势也。《沧浪诗话》谓唐诗“透彻玲珑”,“言有尽而意无穷”,宋诗则有“以文字为诗,以才学为诗,以议论为诗”之病,刘克庄《竹溪诗序》谓宋诗多“经义策论之有韵者尔,非诗也”,杨慎《升庵诗话》谓“唐人诗主言情,去三百篇近,宋人诗主言理,去三百篇远”。

我国古代文论的朴素辩证法

马克思主义的创始人建立了辨证唯物主义的科学体系,德国古典哲学的代表人物之一黑格尔系统地阐述了具有“合理内核”然而是唯心主义的辨证法哲学。可是,在西方,古希腊的哲人如赫拉克利特,在东方,我国先秦的哲人如老子,都有了朴素辨证法的思想;古代学者,在比较全面、比较深入地认识事物、分析事物的时候,也往往具有这种思想或这种思想的因素,因此,恩格斯曾经说过:“古希腊的哲学家都是自发的天生的辨证论者”。我国古代的文论,也同样地往往具有朴素辨证法的思想。这种思想,无疑地是古代文论中比较光辉、比较有价值的成分,时至今日,仍然值得我们深入借鉴。可惜的是,这些思想。

《沧浪诗话》的“别材”、“别趣”说

一、“别材、别趣”说的开创性在众多的宋人诗话中,严羽的《沧浪诗话》(以下简称《诗话》不失为一部有特色的著作,具有开创性。它的开创性表现在要探讨诗与文“别”的内容。“别”指的就是诗歌的特性。《诗话》说:“夫诗有别材,非关书也;诗有别趣,非关理也,”“别材”之“材”是什么?《诗话》没有正面解释,但可以从它所反对的诗风来作推论。《诗话》说:

清诗话(下)

上述诸家诗,多昌明谐畅之音,于时有为孟郊涩体,融以幽香冷艳,描摹山水亦时杂以劖刻峭拔者为黎简?蜓市凶偌笆慕圆还?独善于深思作拗峭幽隽语。其悼亡妇及念幼女诗,至情语最感人。秀出岭南,别挺孤芳。《国朝诗人征略》评云:“生平擅诗书画三绝。其诗由山谷入杜,而取炼于大谢,取劲于昌黎,取幽于长吉,取艳于玉谿,取瘦于东野。

清诗话(上)

清诗惩元明之失,又吸收其所得,兼学唐宋,取资最广。诗论发达,作者不乏有自觉之理论指导。此其条件,成就似应居唐宋之上,顾事实犹不能然。其一为清代之思想钳制政策,影响诗人不能深入反映现实,揭发社会矛盾,发为实大声宏之时代强音。中叶以后,政局变化,钳制之力减弱,文人又焦思奔走于救亡维新与革命,不暇从容以推敲吟咏。其二为文人消磨泰半精力于宦途政事以及制艺学术之研治,不能以全部或主要精力从事写诗。

金元明诗话

金为割据之邦,元明为统一之朝,顾诗坛巨擘,反挺生于前者。所谓巨擘,即《遗山集》之作者元好问是也。好问诗不独为金源一朝之冠,且可接轨唐宋诸大家,而俯视元明作者。其所以能致此者,殆有三端:一日博取前人之所长,兼师而不守一,学古而不摹古。

宋诗话(下)

南宋初年诗人,当以陈与义为第一。自宋胡樨、刘克庄以下,皆谓其诗学杜。《后村诗话》云:“元祐后诗人迭起,一种则波澜富而律句疏,一种则锻炼精而性情远,要之不出苏黄二体而已。及简斋出,始以老杜为师。……建炎以后,避地湖嶠,行万里路,诗益奇壮。……造次不忘忧爱,以简洁扫繁缛,以雄浑代尖巧。第其品格,故当在诸家之上。”《瀛奎律髓》云:“黄(庭坚)陈(师道)学老杜者也,嗣黄陈而恢张悲壮者,陈简斋也。”“

先秦至南北朝诗话

论诗当辨“意境”。意指思想感情,境指艺术形象。形象经作者之思想感情以熔铸,作者之思想感情藉形象以体现,此则主客融会,情辞统一,内容形式,无所偏废者也。王国维《人间词话》标举“境界”以论词,其所谓境界,实质近意境。

评价清诗的几个问题

我国古典诗歌的发展,唐代是一个集大成的时期;宋代是继续唐代的一个大发展的时期。元明两代,文学的主流转入戏曲小说,诗歌暂呈中衰状态。清诗矫元明的偏弊,兼学唐宋,是宋诗后的又一个大发展,成为我国古典诗歌的后劲。它的成就,可惜至今还得不到应有的重视和评价。现在试就这个问题,略谈管见。一。

再说“比、兴”

拙作《古代诗歌运用“比、兴”的特点及其发展》一文,对我国古代诗歌运用“比、兴”的问题提出一些管见。文成之后,觉得意有未尽,对问题有进一步探讨和阐述的必要,因再为此文,续陈所见。一、古代对“比、兴”的解释《周礼·春官·大师》提出“大师,……教六诗:曰风,曰赋,曰比,曰兴,曰雅。

我国古代散文三种特殊的语言功能

中国古代散文所用的“文言”是一种“吟诵性”的书面语言，故而特别富于音乐美，形成其特有的气势、风神。古代散文三种特殊的语言功能为：（一）可以朴素直陈而不会失去文学感染力的功能；（二）由语言的倾泻听形成的气势雄伟的功能；（三）由语言的音节所形成的风神跌宕的功能。

有关韵文学的几点思考

韵文学会的同志要讨论建立“韵文学”的问题,这是很有意义的。两晋南北朝的文论家,曾经从形式上把当时的文体分为散文和韵文两大类,他们管散文叫“笔”,管韵 文叫“文”,正如《文心雕龙·总术》说的:“今之常言,有文有笔。以为无韵者笔也,有韵者文也。”但《文心雕龙》所说的“文”,有广狭二义:从用韵的形式上区别出来的“文”,是狭义;它广义上的“文”,是指一切文章或作品的“文采”、“情采”。