民主改革前凉山彝族社会的价值取向——以彝族家支头人和家支战争为例

民主改革前的凉山彝族保留了较为古老的社会习俗,这些社会习俗体现了一定的社会价值取向。在社会大变革时期,一个民族的社会价值取向是变动的。彝族社会价值取向的变化集中体现在头人选举、家支战争及与其他民族交往过程中。研究凉山彝族头人的产生和消亡、家支战争的起因和结局及与汉族军阀的交往,对于研究彝族社会的核心价值观具有巨大的学术价值和现实意义。

凉山彝族口传神话神圣叙事宗教内涵考察

彝族口传神话是彝族口头传统中关涉神灵和神性叙事的神话、故事和传说,是彝族原始宗教存在与表现的载体,为彝族人提供了掌握历史、阐释文化和演绎信仰的方式。彝族神话中的神圣叙事是彝族宗教信仰的原始形态和原生存在,是理解、认识和研究彝族文化的重要素材。彝族神话与彝族宗教既独立存在又混融一体,是原始宗教与原始神话交织混融的原生文化。考察彝族口传神话中的神圣叙事及其宗教内涵,并就其经艺术提炼、文化提升的神圣叙事及其宗教内涵进行意义诠释,对宗教学、神话学、民俗学研究具有重要启示意义。

民族学概念:从“藏彝走廊”到“横断走廊”

"藏彝走廊"与"横断走廊"概念之争属于民族学理论研究之争,它涉及民族学的研究方法和研究范围,也涉及老一辈民族学家与新一代民族学者研究思路的转换。更深层次而言,它涉及学术研究的价值取向。"藏彝走廊"是历史的产物,它是以民族识别调查为历史背景和中华民族多元一体为理论前提,在学术史上具有重要地位。"横断走廊"是当今学术氛围的产物,它以"生态史学"为理论支撑,在学界引起了一系列反响。

彝族生活习俗中的“火”信仰

本文通过对彝族丧葬、火把节、酒文化以及虎崇拜的分析研究,认为在彝族各种丧葬中火葬历时最久、影响最深,彝族火把节是受彝族火葬的影响而发展起来的传统节日,彝人认为酒可以"通神",虎崇拜是因为彝族先民认为虎既是万物的起源又是人死后的归属。彝族火葬、火把节和酒文化的目的指向是死后变成虎,在祖先地享受幸福生活。彝族火葬、火把节、酒文化和虎崇拜都包含了"火信仰"。

彝族图腾崇拜研究评述及再思考

彝族图腾崇拜是远古彝族社会制度和宗教信仰的缩影,其种类丰富、内涵独特,一直受到学界的广泛关注。在虎崇拜和葫芦崇拜方面,刘尧汉和易谋远进行了旷日持久的学术论战,这场论战把彝学研究推向高潮;在竹崇拜方面,"彝族图腾分裂和流变"形式的发现和"西南竹崇拜文化圈"概念的提出,使彝族图腾研究上了一个台阶。彝族图腾崇拜研究存在一些问题,也面临新的方法论的挑战,未来的彝族图腾研究任重道远。

早期天师道科仪与彝族宗教关系考察研究

彝族先民曾生活在四川西部的蜀山,是以黄帝为始祖的早期蜀人,天师道与它有千丝万缕的关系。天师道科仪"三官手书"与彝族先民的天崇拜、地崇拜、水崇拜等有相似之处;天师道"二十四治"是政教合一的雏形,彝族山神信仰具有政教合一的色彩,天师道有可能借鉴了彝族先民的政治制度。早期天师道创教的地方是彝族先民的聚居区,天师道科仪与彝族原始宗教存在同源同根的可能性。