多情苏轼的情感世界——试论苏轼女性观兼其词的表现特征

苏轼爱自称多情,其真实性格也是如此。他为人至情至性,对待妻妾长情且专情,对待歌儿舞伎多情且富有同情。他看重情义的同时,也喜欢并欣赏重情义、忠贞不贰的女性。苏轼这种女性观影响其词的创作,在对女性的描写中,语言上多有节制而无意淫之心,内容上真实呈现女性自然可爱的一面,挖掘她们的个性与思想。苏词的这些特征与其重情的可贵品质密切相关,由此可知其多情不是虚假之情,而是其品性的自然流露。

“长干”故事传统与陆游《长干行》书写——兼论宋代士大夫对商贾的态度

“长干”故事源自乐府古辞《长干曲》,经唐代崔颢、李白书写成为文学经典。其中李白将“长干女”塑造成商人妇形象,深入人心,自此后不愿作商人妇是“长干”故事的基调。宋代陆游《长干行》有意“反弹琵琶”,高呼“宁嫁与商人”,似是重商表现,但实质不过是让“长干女”为自己代言,以抒发胸臆,表明不愿依违权贵之志。陆游的《长干行》不仅不是表达重商思想,他的慕商情感也只是其经济状况的映射,并且在他内心深处,有着严明的士、商阶层界限。此外,关于宋代士大夫经商行为,实际是治生与逐利的需要,并不是向往商贾阶层的表现。

南宋长淮书写的和平图景与“异域”想象

南宋时期,长淮是备受关注且被反复书写的地理区域。它作为边塞空间,从不缺书写话题,不过本文从和平时期入手,考察南宋长淮的诗歌书写情况,发现南宋爱国、忧国诗人对边淮的和平图景有很多抵触,这种抵触与他们的主战立场息息相关。出于对国家前途的担忧,他们面对淮水总是充满了低落心情和紧张情绪,而这恰是长淮的空间衔接意义所致。南宋诗人总是试图让边淮空间向中原语境敞开,即让边淮充当中原想象的媒介,并且他们对边淮疆界的划定极为排斥,频繁通过“越界”书写,来消解旧时领土已成“异域”的事实。

楚骚与神弦交轨的哀辞——论王维《祠渔山神女歌》的独特性

王维《祠渔山神女歌》作为骚体诗,被誉为"《骚》之匹也"。综合《祠渔山神女歌》音韵、形式结构、语言风格、地域文化等多个角度研究其创作情况,发现其歌辞不是因声而作歌,而是拟古基础上的自创新辞,且其拟古针对的是模拟神弦歌结构模式;其创作意图是结合身世贬谪之感的应酬之作,且其所具有的雅的特征,决定了其选词入乐的可能性很低,在不被作为地方祭祀乐章的情况下,显然也不会被纳入国家宗庙祀神乐章体系中,即不被登于乐府。同时从其创作情况总结,《祠渔山神女歌》是糅合神与骚、祠祀与爱恋的产物,具有杂糅与复归两大独特属性。