试谈乐器演奏的心理压力控制

艺术表演中的心理压力问题既是表演者的困扰,也是表演者必须要面对的挑战。本文着[于分析]奏时心理压力产生的原因及对乐器演奏所造成的疏失和不良影响,进而就如何控制心理压力,改善乐器演奏中的紧张、怯场、发挥失常等问题抛砖引玉提出建议和解决方法。

如何在中职音乐教学中深化民族音乐教学

音乐能够帮助一个人调节自己的情绪,也可以宣泄出一个人的情绪。借助音乐可以了解更多的民族文化,提高人们的爱国意识。民族音乐具有各种不同的特色,能够体现出各种各样的民族文化和民族精神。如今,流行音乐逐渐开始发展壮大,中职教师需要认真分析如何在音乐教学中加入民族音乐。

峨眉山市罗目镇出土宋代窖藏

1985年12月8日,峨眉山市罗目镇(距市南12公里)的电机铸造厂,新建工地挖基坑时,在距地表一米深处,发见一陶缸倒扣。工人将其砸烂,发现里面有一条形石板上,重叠置放着许多铜器和瓷器。遗憾的是已有部分器物被砸毁。当时工地副指挥长朱志强同志打电话通知我馆,我馆立刻派人赶到现场,将其较完好的四十多件器物收集回馆。现将这批器物分述如下: 铜瓶:十六件,分三式: I式一件。直口,卷唇,细长颈,削肩,肩以下渐硕,腹下半部丰满,矮圈足。形似吊胆,又称为胆式瓶。此瓶由于倒扣在其它盛有水的器物上,颈肩部分锈蚀严重,

峨眉山市的巴蜀文化遗物

峨眉市符溪柏香林新生六组(距城五里)砖瓦窑附近,从1963至1981年以来出土了许多巴蜀铜器。四川省博物馆曾于1972年6月在此试掘,确定是战国至秦汉初的巴蜀墓葬群。兹简记试掘墓及收集物于次: (一)试掘情况 1972年的试掘仅取得两个土坑墓的资料,同时清理了两个残坑。 第一号墓,墓向是南偏东45度。墓口在耕土下约50厘米,坑深40厘米,坑长510厘米,平面呈前窄后宽;前宽140,后宽200厘米。坑内陶器粉碎。可看出形体的有:

峨眉山的生态文态资源与南方丝绸之路

汉代扬雄《蜀都赋》记:"蜀都之地,古曰梁州……南则有犍?潜夷,昆明峨眉"。据此记载及其它相关资料考证后,笔者认为:青藏高原东缘至峨眉山自古就是一条自然生物、民族迁徙走廊,峨眉山生态、文态资源在其中有着不可替代的作用和地位。世界瑰宝峨眉山不仅是古代巴蜀民族崇拜的圣山,也是古代巴蜀民族孕育之地和巴蜀民族"浪漫主义、球型思维、想象力的膨化之地",更是巴蜀民族走出封闭走向开放的必经之地,对南方丝绸之路上民族文化特征的形成影响很大。峨眉山仙禅合一的普贤文化是串连南丝路、东南亚及欧洲佛教文化颗颗明珠的"金线"这个大旅游文化圈为促进国内和世界各国经济、文化、科技交流发展起着重要作用。相信在政府的统一规划、支持下,通过资源整合,南丝绸将再铸辉煌。

论峨眉山佛寺园林特色

峨眉山佛寺园林建筑虽然规模不算太大,装修也不甚华彩,但它代表了明清佛寺建筑的面貌,反映了西南汉族村舍古代建筑的风俗习惯,是本土文化与外来文化相互交融的典型,表达了独特的建筑语言和艺术特征,是峨眉山历史文化的标志。佛寺既是佛的环境,也是游人居住的环境,佛寺走向人间化,走向民俗化,是佛教追求的目标。这些建筑恰到好处地表达了它深刻的含意。如伏虎寺,将供奉佛像,举行朝拜仪式和开展佛事活动的天王殿、普贤殿、大雄殿置于中轴线上,庄严肃穆。大雄殿左侧以"华严宝塔"亭为主,隔墙、横廊组成两进四合院落,大雄殿右侧以御书楼为主,以客寮四合为院,通光、采光、借景、赏景,行止自如,犹如私家大院,让人感到轻松如意。使人、佛像、建筑有着更多的感情交流,淡化了寺院的肃穆和空寂,"天人合一"更能体现佛教"人佛等位"、"入世渡生",建设"人间佛国"的旨愿。

略论峨眉山与藏传佛教

座落在峨眉山麓报国寺凤凰湖畔的峨眉山博物馆珍藏了许多佛教文物 ,其中有一批藏传佛教造像 ,如清代的宗喀巴大师像 ,通高 7 5厘米 ,肩宽 5 2厘米 ;清代的绿度母像 ,通高 1 4 7厘米 ,肩宽 1 0 3厘米 ;清代的喇嘛塔 ,通高 5 3厘米 ,座宽 1 5 5厘米 ,等等。这些造像来源于峨眉山各个寺庙 ,它作为实物见证 ,足以说明峨眉山与藏传佛教之间有着相互交往、相互促进、共同发展的悠久历史。

依托名山优势 打造精品展览——峨眉山博物馆陈列特色评介

为了提供更优质的服务 ,满足广大游客的要求 ,增加荣登世界文化与自然遗产名录的峨眉山文化自然旅游的丰富内涵 ,让游客不因季节、天气、环境、时间等因素的制约 ,就能如愿以偿地目睹其优美的自然风光、悠久的佛道文化、独特的地质地貌、特异的气象景观、良好的生态环境 ,特创办了峨眉山博物馆 ,举办了峨眉山世界文化自然遗产展览。该展览气势恢弘、内容丰富、陈列新颖、布展精到、功能齐全 ,在有限的空间里运用高科技技术 ,开放式标本陈列、生态景观、活体标本、仿真标本等 ,将峨眉山地质、生物、历史、宗教、书画等多角度全方位地展现在游客面前 ,让游客在轻松愉快之中 ,认识了解这祖国的名山、世界的遗产。

发挥历史课优势进行思想教育

江泽民同志指示:“要对小学生(甚至幼儿园的孩子)、中学生,一直到大学生,由浅入深,坚持不懈地进行中国近代史,现代史及国情的教育。历史学科是贯彻、落实江泽民指示和国家教委要求起着最重要作用的学科。发挥历史课的优势,向学生进行思想教育,从以下几方面进行。

峨眉山华严铜塔

华严铜塔,又名圣积寺铜塔,2006年国务院公布为"全国重点文物保护单位",此塔原置于峨眉山市城南2.5公里处的圣积寺内,以寺而得名。又因塔体内外刻有《华严经》全文及佛在七个地方,共召开九次法会上讲说华严经的场景,并铸有4700余尊佛像,象征九次法会到场的佛、大菩萨、罗汉、圣人等的总数,又称华严宝塔。

浅谈高危妊娠产前护理管理

在妊娠期由于某种病理因素或致病因素可能危害孕妇、胎儿、新生儿或导致难产者,称为高危妊娠.高危妊娠并不是一个单一的疾病,而是几乎包括了所有的产科病理,如妊娠合并症(糖尿病、心脏病、重度贫血、肾病)和并发症(妊高征、母儿血型不合)等.高危妊娠对妇女及胎儿身心健康威胁极大,需要完善管理,高危妊娠管理是围生期保健的核心,其目的不但要降低孕产妇死亡率和围生儿死亡率,而且还要减少伤残儿出生率,提高人口的健康水平和素质.

实施“教学做合一”理论,实现有效教学

如何把书本知识变为学生知识,课堂教学是一个重要的载体。人民教育家陶行知先生的"教学做合一"理论,对当前的课堂教学改革有着重要的指导作用。本文试结合自己的教学实践,谈谈这一理论对构建有效课堂教学实现新课程改革的指导作用。

乐山大佛二题

一、当今主流学术观点认为凌云寺大像阁毁于宋元之际,但镇守嘉州、三龟九顶城的宋将昝万寿投降元军,属于"和平起义",因此大像阁受战争破坏的可能性很小。元代时日僧雪村友梅所作诗提供了大像阁还存在的证据。二、唐司空曙《题凌云寺》乃最早描写大佛盛景的诗,但系年是个问题。本文认为:该诗应作于大佛完工、韦皋写《大像记》的贞元十九年(803)。这为推翻闻一多、傅璇琮定司空曙卒于贞元六年(790)左右提供了又一有力证据。

故宫国宝藏峨嵋的档案现身

2010年5月11日，峨嵋山博物馆馆长陈黎清从市档案馆里查到了故宫博物院原峨嵋办事处的一组档案材料，其中包括国民政府行政院秘书处民国三十二年（1943年）十一月十目核定故宫博物院峨嵋办事处代金食米的通知单，故宫博物院峨嵋办事处民国三十三年（1944年）六月二十一日向粮食部四川粮食储运局峨嵋县仓库请领食米（公粮）的手写公函（图1）并附请领公粮名册，

警卫故宫南迁文物的部队

故宫文物从南迁的装箱开始就有军警介入。故宫博物院规定：文物在点查、提集及装箱时，均应有军警在场监看。文物南迁列车，有张学良派的宪兵护卫。

弘扬民族文化视阈下的传统弹拨乐演奏与教学——评《中国传统弹拨乐的演奏与艺术风格探究》

传统音乐是我国民族文化体系中的重要构成之一。弹拨乐在传统音乐中占据一席之地,学习传统弹拨乐的演奏、了解传统弹拨乐的艺术风格、鉴赏传统弹拨乐的文化内涵,对弘扬民族文化有着深远的意义。但是我国传统弹拨乐在理论研究方面并未得到重视,对演奏技法和经典曲目的分析仍不到位,对各种乐器的艺术风格也缺乏明确的解析。《中国传统弹拨乐的演奏与艺术风格探究》一书对我国传统弹拨乐的演奏与艺术风格进行了细致研究和分析,填补了相关领域研究的空白。

四川峨眉县出土一批战国青铜器

1963年,峨眉县符溪乡柏香林社员平地时,于距地表70—80厘米处挖出了一批青铜器,重约20公斤。这批青铜器先储于乡仓库,后由峨眉县文管所(现峨眉山文管所)征购保存。1972年6月,四川省博物馆曾派人到此地正式发掘,共发掘土坑墓七座。墓内随葬器物有陶、瓷器(已破碎)、石器、青铜器。由于墓葬早被扰乱,出土器物仅四十件左右。自1963年至1981年,我所共收集柏香林青铜器二百余件。现将这批器物简报如下。

开展数学活动 促成自主学习

本文从数学活动可以"活跃"教材,"活跃"课堂、"活跃"学生这三个方面谈了自己在初中数学课堂开展数学活动来发展学生自主学习的经验和体会。

乐山大佛二题

当今学术界多认为凌云寺大像阁毁于宋元之际,元代时日僧雪村友梅曾游过凌去寺,所作诗提供了大像阁还存在的证据。唐司空曙《题凌云寺》乃最早描写大佛盛景的诗,但系年是个问题。有些诗词选本干脆回避,傅璇琮《司空曙考》系于贞元四年(788),文航生《司空曙诗集校注》系于建中三年(782)。该诗应作于大佛完工、韦皋写《大像记》的贞元十九年(803)。确定了该诗的系年,为推翻闻一多、傅璇琮定司空曙卒于贞元六年(790)左右提供了又一有力证据。

个体化健康教育对血透患者治疗依从性的影响

目的:分析个体化健康教育管理对血透患者治疗依从性的影响。方法:选取2013~2015年于浙江省桐庐县第一人民医院进行血透治疗的110例患者作为研究对象,按照随机分配的原则将其分为观察组和对照组,每组55例。对照组采用常规传统护理方法对患者进行护理,观察组在对照组传统护理方法的基础上,对患者给予个体化健康教育的干预措施,比较两组患者的治疗依从性。结果:经过个体化健康教育,观察组血透患者的治疗依从性明显优于对照组(P<0.05)。结论:针对血液透析患者实施个体化健康教育,可以帮助患者提高对血液透析知识的掌握情况,了解血液透析对治疗急慢性肾功能衰竭的重要性,提高血透患者在治疗过程中的依从性,有助于患者的病情得到控制,生活质量得到改善。