读江晓原《回天》后──兼论周武王何以必须在甲子朝到达殷郊牧野及封微子于孟诸

武王伐纣至鲔水大雨雪。武王必须冒大雪在甲子朝到达殷郊牧野。微子受封。

我对翻译古籍的体会

近年来,我与宁夏大学副教授管敏义先生译注《吕氏春秋》(名《吕氏春秋译注》,已完稿,将由宁夏人民出版社出版),遇到过不少难题,也增长了不少经验.翻译古籍,既重要,又需要,这是大家公认的,不必多说.但是,翻译古籍,实在是一件很艰巨的工作.大家都知道,翻译要忠实于原文,既要与原文之意相吻合,又要文章写得生动活泼,不要干巴拉,甚至诘屈聱牙.实际上,这也是翻译的基本要求.怎样才能达到这个要求?当然要运用多方面的技巧.我现在只谈一个要特别注意的问题:

论古籍整理与自然科学的交叉关系

两种或数种学科的外延部分免不了发生互相重合的交叉关系,所以两种学科不可能有截然分开的界限.社会科学与自然科学之间就有很多地方纠缠在一起,所以研究社会科学也要懂点自然科学.在分类学上,古籍整理属社会科学.它不例外,与自然科学也有着千丝万缕的联系.所谓“古籍”,实际上就是除掉一些新文学和西洋科技等著作以外的、包涵经史子集全部书籍.其中属于文史哲的著作无疑是占绝大部分,但是科学技术的著作也不在少数.不用说别的,各史的天文志、律历志就是自然科学成果的纪录.整理史书中的天文志、律历志当然与自然科学分不开,这是人所共知的.天文志、律历志可说是专著,我不多谈,我只谈谈整理古籍与自然科学一些交叉关系的问题.

《吕氏春秋》评介——兼为管敏义先生《吕氏春秋译注》序

《吕氏春秋》是秦相吕不韦使其宾客人著所闻,集论而成(见《史记·吕不韦列传》)就是说,这部书是吕不韦使他的门客,这个写一篇,那个写一篇汇集而成,共十余万字。 此书分为三大部分,即《十二纪》《八览》《六论》。排列很整齐。《十二纪》,每纪五篇,附《序意》一篇,共六十一篇。《八览》,每览应该是八篇,今《有始览》亡佚一篇,所以《八览》只存六十三篇。《六论》,每论六篇,共三十六篇。今全书共一百六十篇。

北赵晋侯墓出土叔矢方鼎铭文研究

本文分四段:(1)叔方鼎铭文释文。(2)叔是第二代晋侯之名,(M114)之墓主即叔。(3)铭文所提示的历史事件。(4)附记:十四月。唐叔虞是武王之弟。

從《莊子》“緣督以爲經”説起——探討莊子的人生觀

《莊子·養生主》篇説:'緣督以爲經,可以保身,可以全生,可以養親,可以盡年。'首先説明'督'字之義。郭注、成疏都訓'督'爲中。案《説文》云:'督,察視也,一曰目痛也。'是'督'無中義。查朱駿聲《説文通訓定聲》云:'《莊子》‘緣督以爲經’之督假借爲裻,衣之背縫也。'此説至確。《説文》:'裻,背縫。'《國語·晉語》'衣之偏裻之衣',韋昭注:'在中曰裻。'背縫是兩幅布結合之部,故是中。什麽是'中'?説明白點,什麽是莊子心目中的'中'?這還要在《莊子》

也谈“爰田”──兼谈“国人”

也谈“爰田”──兼谈“国人”陈奇猷《古籍整理研究学刊》１９９４年第４期载张在义《（左传）＂爰田＂试析》。张先生说：＂爰田当为赏田较切《左传》之义＂。这判断很正确。《左传》说＂朝国人而以君命赏＂，下文说＂于是乎作爰因＂，显然赏给国人的是爰田，所以爰田当...

《吕氏春秋》成书的年代与书名的确立

《吕氏春秋·序意》篇说:"维秦八年,岁在涒滩,秋,甲子朔,朔之日,良人问十二纪".高诱注云:"八年,秦始皇即位之八年也."古人的习惯,书作成后才作序,则《吕氏春秋》成于秦始皇即位之八年(公元前239)是没有问题了.然而《序意》篇又说"岁在涒滩",依太岁纪年,"涒滩"是"申",而秦始皇即位八年是"壬戍",不是"申",所以太岁纪年与干支纪年不一致,则"秦八年"即秦始皇即位之八年之说有必要重新考虑.清孙星衍就此作过考订:"考(秦)庄襄王灭周后二年癸丑岺至始皇六年,共八年,适得庚申岁。

邿中簠当作止(邿)子中簠

1986年4月山东省长清县万德镇石都庄发现2件邿国铜簠。《文物》2003年第4期载有铜簋(M1：3)器底、器盖铭文及铜簠(M1：4)铭文拓片。铭文相同，各17字。铭文的首字，M1：3器底铭文和M1：4铭文都从止从子。M1：3器盖也从止从子，但子字上下分开，不相连属。

胥浦101号西汉墓《先令券书》“■”字释

陈平、王勤金《仪征胥浦101号西汉墓〈先令券书〉初考》(《文物》1987年第1期)说:"‘辛丑’下一字在简文中作‘(?)’形,疑为‘亥’字,但只是形近或是,于义可作辛丑日的亥时粗略可通,而无把握。"他们又否定了李学勤释为"定"字。确实,释为亥,谓辛丑日的亥时是不妥的。亥时是三更时分,是半夜。这么大一帮子人——官方代表有县、乡三老、都乡有秩、左、里师、田谭,知者有伍人若干人,亲属三人,主人一家六人。

《史通通释》证误

刘知几《史通·疑古》篇云:“《论语》曰:‘太伯可谓至德也已。三以天下让,民无得而称焉。’案《吕氏春秋》所载云云”。浦起龙《通释》云: 书名恐误,当是《吴越春秋》。尝取《吕氏春秋》所谓《十二纪》《八览》《六论》纵观之,曾无一语及太伯事者。试抽《吴越春秋》复之,乃遇其文,今录于左:《吴越春秋》:“古公三子,长曰太伯,次曰仲雍,雍一名虞仲,少曰季历。季历娶妻太任氏,生子昌。

读《汉碑偶识》质疑

李发林同志《汉碑偶识》(以下简称《偶识》),载《考古》1988年8期。此文多有发明,对学者有所裨益。但亦有可商之处,今述于下,以就正于方家。一、关于《杨孟文碑》(《石门颂》) 此碑是东汉建和二年(公元148年)汉中太守王升为颂扬司隶校尉杨孟文修整阁道(亦称栈道)的功绩而立的。碑中有云:"案察中曹卓行,造作石(艹積),万世之基,或解高格,下就平易,行者欣然焉"。"案察中曹卓行"为句,《偶识》连下"造作石(艹積)"为读,误。《偶识》云:案察,谓案验也",不错;但谓"案察中曹,

荀卿是法家还是儒家

“四人帮”为了篡党夺权,杜撰儒法斗争,大搞影射史学,把儒家搬作法家,法家搬为儒家,这样的例子很多,把荀卿说成是“先秦法家的杰出代表”,又是“新兴地主阶级的唯物主义思想家”。就是其中突出的一个。荀卿是法家还是儒家,《汉书·艺文志》早有明确的答案。《汉志》把《孙卿子》著录在儒家者流,从来就没有人反对过,因为《汉志》分别流派是比较科学的。《汉志》分别儒家者流的标准是“