论梁有誉诗歌对道教的接受

梁有誉生长在道教氛围浓厚的岭南地区,受嘉靖年间道教风气的影响,也曾到道教圣地罗浮山求道。笃信道教的他在诗学主张上明显呈现出对道家的认同,如对隐逸生活的向往、对寻仙访道的热衷及对道教生命观的传承。诗歌艺术上也充满了浓重的道教色彩,如融入道教意象、运用道教典故和营造瑰丽仙境等。梁有誉诗歌呈现出的道教特色,不仅是个人经历坎坷、内心无奈的真实写照,一定程度上也反映了明中晚期岭南地区诗人淡泊名利和远离世俗的心境。

“一生走马向天涯”:论曾畹羁旅诗创作

曾畹是明末清初江西籍著名诗人,由于生活在明清鼎革之际,又参加过抗清活动且仕途不顺,所以其人生大部分时间都在行旅中度过,于是创作了大量羁旅诗。这些诗歌内容大致可以分为自我身世的感慨、离别相思的倾诉、频繁战争的哀叹三类,艺术特色上呈现出萧瑟奇谲的意象、直白流露的情感、苍凉悲壮的风格。曾畹的羁旅诗不仅是个人经历坎坷、内心无奈的真实写照,一定程度上也反映了明清之际遗民的心境和下层民众艰难的生活状况,具有史诗的意义。

论男权话语下唐代婚恋传奇文的叙事策略

通过对文本进行新批评式的解读,将唐代婚恋传奇文分为现世婚恋、人神遇合与遭遇灵怪三种故事类型,并进一步揭示其所彰显的故事模式。认为唐婚恋传奇文的作者往往在文本的语境中介入了反讽,并且通过一系列叙事策略对女性形象进行规范、颠覆甚至扭曲。这使得唐代婚恋传奇文似乎表现出了对女性情感遭遇的关怀和同情,但实际文本的叙事却依然掌控在男权话语中。

牛蒡子的提取工艺优化研究

目的优化牛蒡子的提取工艺。方法采用L9(34)正交实验设计法,考察溶剂浓度、溶剂用量、提取次数的醇提工艺因素,每个因素3个水平,通过HPLC法检测牛蒡子苷含量。结果牛蒡子的最佳醇提工艺为,溶剂浓度为75%,溶剂用量为6倍体积,提取次数为1次。结论牛蒡子的最佳提取工艺为牛蒡子粉末,加入6倍量体积75%乙醇提取1次,提取时间为2h,牛蒡子苷的提取率达到95.49%,可以作为牛蒡子的实验室提取方法。

明代元曲学的兴起——以元曲本的流变为中心

金元以来,新声四起,曲本渐繁,至元末,已出现曲韵、曲目的编纂以及曲集的编刊,是为曲学之肇始。明建以来,元曲本却渐次湮没,个中原因实与明前中期官方演剧制度与演剧环境息息相关。一则官方将天下曲本收归国有,不中式者至于焚毁,同时,改定旧曲本或撰新曲本以训诫天下。这一行为始于洪武,而大成于永乐,与天下书籍收归国有暨程朱理学最终的官方化实际一脉相承。一则明建以来括天下乐籍以归教坊司,同时,以北曲为主兼纳南曲的弦索官腔开始一天下,大元一统以来四方诸调大兴的局面从此消歇。现存元曲本绝大多数刊抄于明代嘉靖以后,可以说,对元曲本的搜集与整理正是明代元曲学复兴的重要一环。

“今之乐犹古之乐”说的接受维度探析

孟子与齐宣王论乐,旨在倡导'与民同乐'的仁政思想,而'今之乐犹古之乐'说,并非其刻意提出的理论主张。因孟氏未有专门的完整的论证和辨析,此说留给后人颇多争议和阐发的空间。对于孟子的'今之乐犹古之乐',宋人多从史学与理学的角度加以否定。而到了元明清三代,则基本以赞同性观点居多。在肯定今乐的价值上,赞同派存在复古乐与重今乐这两种不同的倾向。前者是宋代之后儒士在制礼作乐、文人在诗词曲创作与批评时所秉持的一种非常主流的传统的观念,其复古的理念与诉求其实与否定派是一致的,只是途径不同;后者则为今乐(包括诗词曲在内)的独立与发展提供了理论基础。在赞同派的这两种观念的影响下,孟子的'今之乐犹古之乐'在诗词曲论中几乎被视为毫无疑义的定论,以道理论据的形式被广泛援引。

新见清代传奇二种考论

苏州图书馆所藏清代传奇《万蕉园十快记传奇》与《遗臭碑政绩传奇》二种,未见前人著录。前者系吴人沈寿生所作,沈氏将自己与姬妾化为剧中人,以度脱剧的形式寄寓自己生平快事,抒发一己快意。后者系泰州人徐信根据当地时事编撰而成,深刻揭露并嘲讽了当时光怪陆离的官场世相,是后来戏曲、小说及其他形式作品反映官场问题的先声先导。

波多野太郎及其汉学研究

日本学者波多野太郎早年主要着力于《老子王弼注》校勘,后来则醉心于中国古典小说戏曲考论。从诸子学到不登大雅之堂的俗文学,这个跨度颇大的学术转向与他的思想经历及在中国的交游息息相关。凭借多次来中国进行学术访问的机会,他积攒了大量材料,最终在木鱼书、子弟书等地方曲艺研究方面取得了令人瞩目的成果,成为战后日本研究中国俗文学的代表人物之一。

事必丽情,音必谐曲——论臧懋循对元杂剧的校改

晚明曲家臧懋循编选《元曲选》时,在叙事方面补充了别本交代不清的情节,修改别本存在的相互矛盾之处;在道德伦理层面完善人物性格,使其符合正统士大夫审美观;在用韵方面以元人周德清《中原音韵》为准则重新修改韵字,避免重韵和出韵;从个别字词的微调到大刀阔斧的改写在很大程度上体现出臧氏“事必丽情,音必谐曲”的戏曲观念。

《今樂府選》編選考論

姚燮《今樂府選》,今存殘鈔本,分藏於多家圖書館。天一閣藏有2册耍詞散曲,《復莊今樂府選總目》未見著録,當爲初稿本;國家圖書館藏2册,浙江圖書館藏110册,寧波天一閣藏56册,有姚燮批點,且見載於總目,當爲編纂過程中的批校本;台北'國家'圖書館藏16册,蘇州博物館藏4册吸收了批校本中姚燮修訂的信息,當爲清稿本。浙圖藏本有張宗祥先生的硃筆批校,其對文字的規範化處理,使字義或風格與原劇略有差異。通過對各藏本的比勘校核,可以明確《今樂府選》所收元明雜劇版本基本來源於明代各大曲選與别集。姚燮在選録元雜劇時,爲了統一體例與便於閲讀,主要做了標目和删削這兩方面的修訂工作。

《复庄今乐府选》详目

清姚燮《复庄今乐府选》今存三种不同系统的钞本。据《复庄今乐府选总目》,此书收録元明清戏曲、说唱、散曲和时调新曲共430种,内有27种未见别本流传。现存本间有姚燮所作批语、题识及跋语,涉及作家创作背景与版本来源等信息。然该书卷帙浩繁,且分藏于五处,未易获知其全貌。今参酌诸家目録,以现存文本的具体考察为依据,整理成详目,细列剧目、折目、批注（选録）、题跋、册数、馆藏地等,以供学者参考。

晚明曲選《樂府先春》考

晚明曲選《樂府先春》,含首、上、下三卷,署陳繼儒編選,因曲文所署名氏,多不經見,學者遂以爲别有价值,且判定其成書同於甚或早於《吴騷集》。實際上,首卷所收爲劇套,襲自《月露音》前三卷,但曲文作者名字皆被改易,而以時興散套的表象亂人耳目;後二卷所收散套,則取自《吴騷集》,其插圖、目録形式、曲文點板位置等高度一致。故此書實據戲曲選本《月露音》、散曲選本《吴騷集》拼凑翻刻而成,通過竄改戲曲作者名氏,僞作散曲選,並僞托陳繼儒編、謝少連校。《月露音》刊刻於萬曆四十四年(1616),故此書之刊行必在其後。

《戲曲與俗文學研究》首發式紀要

2016年8月23日,中山大學中國古文獻研究所和社會科學文獻出版社在北京聯合舉辦了'中國俗文學文獻整理與研究研討會'暨《戲曲與俗文學研究》首發式。來自北京及廣州的二十多位學者參加了會議。學者們在商討瞻望中國俗文學研究的未來的同時,對《戲曲與俗文學研究》提出了建議與期待。兹將會議發言整理成文。

传承与新变:论民国时期的古代戏曲总集编纂

民国学人对古代戏曲的搜集、整理与编选极大地推动了曲学的发展。吴梅及其弟子们接续和发扬曲籍校勘传统,旨在重振曲学,使其“与诗词竞爽”。在词曲被纳入近代教育体系的进程中,其所编选集起到教辅和经典普及的双重作用。与此同时,孙俍工、童斐等人因学术转关的大势开始关注俗文学视域中曲史的建构,并在戏曲总集编选中投射进当时的新思想与新文化。这一时期的曲总集编纂强化了曲学与曲本的关联,展现出了独特的批评意识与批评形态。

从教义植入到世俗化书写——论元明清通俗文学中的“酒色财气”

酒、色、财、气“四戒”并举,始于南宋时期,也就是全真道兴起的金代,由创教者王重阳首次拈出,并纳入其思想体系中,其后为包括南宗在内的道派人士广而用之。元代以来,通俗文学出现了并置书写“酒色财气”的普遍现象。在小说、戏曲以及说唱文学中,“酒色财气”或作为题材贯穿始末,或以入话的形式引出话题,或作为正文的有机组成部分串联情节、结构文本。神仙道化类杂剧基于宗教摒弃世俗欲念的决绝立场,对“四戒”的引入,不免带有浓厚的宣教色彩,甚或导致度脱逻辑的不自洽。其他类通俗文学对“酒色财气”则由宗教教义的植入过渡为世俗化的书写,呈现出了较为多样化的接受度。

茅维的卒年与凌霞阁杂剧的创作时间考

茅维,字孝若,号僧昙,浙江归安人,明代散文大家茅坤（1512-1601）季子,以诗、曲名世。与同郡吴梦旸、臧懋循、吴稼竳并称"四子"1。傅惜华《清代杂剧全目》著录茅维所撰杂剧,谓其生卒年月、创作时间不详。孙书磊撰有《茅维及其凌霞阁杂剧考述》2（以下简称《考述》）一文,对茅维生平、著述等作了考述;王瑜瑜有《晚明戏曲作家茅维生平考辨二题》3（以下简称《二题》）,对孙文有所补正,同时对"苕溪四逸"

元明北杂剧改本之词汇改易举隅

语言是文化的载体，与人们日常生活、风俗习惯息息相关。词汇，作为语言的三大要素之一，处于经常的变动之中，较之语音、语法，有时更能迅速地反映社会生活各个方面的变化。就元明北杂剧而言，同一剧目不同版本中的某些词汇往往随着时代或地域的不同而产生变化。具体说来，词汇的更变可以分为两种情况：一、因音形相近而产生讹误，其语境义未变，但词的字面意义逐渐模糊；二、根据原词语义或上下文语境，直接改易为当下的习惯用语。

暗夜

向晚 薄暮冥冥,等待一支短笛响起,唤回昔日的牛羊、云彩和群鸦。 识途的老马,从远方驮来一轮落日。迷失了的游子,将与黑夜同伍。

门诊健康教育存在的问题与建议

目的:探讨门诊健康教育中存在的问题与应对措施。方法:选取医院门诊2015年2月～2016年2月接收的200例患者作为研究对象,随机分为观察组和对照组,对照组患者给予常规健康教育,观察组则采取改进后的健康教育,教育结束后通过填写问卷的方式,比较患者的健康知识知晓率和护理满意度。结果:观察组患者的健康知识知晓率明显高于对照组,且观察组患者的护理满意度也高于对照组,数据差异显著(P<0.05)。结论:目前医院门诊健康教育存在很多问题,而经过改变知识传授方式、医护人员的护理态度等方式,能进一步提高患者的健康知识知晓率和护理满意度,达到提升门诊护理质量的目的。

论明代艺人演出本杂剧中的因袭性改造——以脉望馆钞校本古今杂剧为例

元明杂剧在传抄搬演过程中,往往受到不同程度的改动。几经艺人之手的戏曲改本,较之原本或增饰或换置了一些更为大众所熟知的套式。这些套式主要体现在诗词、曲文和情节上,具有受众广、替代性强等特点和功能。以明万历脉望馆钞校本杂剧为例,因袭性套式的羼入,使得原本独具面目的剧作趋于类型化、大众化。与文人改本相比,这一现象在艺人演出本中尤为突出。