与“观念史”对峙:“思想文本的本来面目”——宇文所安《中国文论》评

宇文所安教授10年前出版的<中国文学思想读本>(Readings in Chinese Literary Thought,哈佛大学出版社1992年版),最近有了精心译成的中文本<中国文论:英译与评论>(王柏华、陶庆梅译,上海社会科学院出版社2003年1月版).它选译了从<尚书>、<论语>等早期经典中涉及文论的文字,中经<诗大序>、<文赋>、<文心雕龙>、<二十四诗品>、<沧浪诗话>等核心文本,直到清代<原诗>的文论作品,并且每一段选文后都有逐次展开的评注.

“文”学的声音:古代文章与文章学中声音问题略说

文学从口头到书面之发展,是一基本路径。古代文章不仅供书面阅看,且内含声音之要素。本文简略例举古代文章写作中声音表现的侧面及清代桐城文章学中对声音问题的关注,并梳理其与诗学声音问题的可能关联,以为文类间交互影响之一例。

地域与中心:中国文学展开的空间观察

以往的文学研究中 ,历时维度的考察占据绝对主导的地位 ;而文学的存在和发展 ,空间的维度同样不可忽略 ,事实上 ,空间的展开本身也体现了时间的过程。文章试图提出空间观察的两个主要的关键范畴 :地域与中心。地域视野的观察显示了中国文学从显见的南北分流走向融合 ,同时文学兴盛的区域逐渐趋向多元的过程 ;文学中心则由与政治中心的重合转向分离 ,提示了文学中心转移的复杂、多重因素。本文指出的文学空间性研究 ,不是一般地理学意义上的考察 ,而是期望在空间这一维度上 。

“言意之辨”导向文学的逻辑线索

一、“言不尽意”向“言外”观念的导发“言意之辨”在玄学时代的主要论题就是言尽意与言不尽意间的歧争,它肇始自《易系辞传》,案察何劭《荀粲传》、《周易略例·明象》,可知荀粲、王弼都是由其中这段文字为起始的:

从新英格兰到六朝故都:一个现代知识群体的聚散——以《吴宓日记》为中心的描述

本文通过梳理材料,描述了20世纪初期,一批清华学堂学生留学美国,形成近似的文化观念,而后回国在六朝故都展开文化理念的实践,参与当时思想进程;文中对其主要成员的人缘关系、交往始末、思想背景作了初步分析。本文期望突出近现代文化思想形成乃至展开中的体制(如现代教育与学术机构)等因素,传达出传统与现代、本土与域外、精神与制度等之间关系的复杂性之万一。

类型与时代:中西文化之别——“多元现代性”视野下的回顾

本文试图通过20世纪初年以来中国思想界有关中西文化的论说,突出勾勒中国文化与西方文化之间究竟是时代之别还是类型之异的两种理解范式,由此呈现中国20世纪思想图景中对于文化乃至现代性追求的一元抑或多元的意识分歧——在某种程度上,或许可以丰富晚近有关“多元现代性”论说的资源。

断裂还是延续:中国文学近现代之变折

中国文学在近现代的变化是显见的,而对它的理解,大致经历了传统的断裂和古今的延续两类意见的异议。这样的争执,在回溯既往历史时并不鲜见。我们或许不妨从一个更广阔的视野来观察作为文化活动的文学的诸侧面,比照不同时代中人们的文学观念、文学的作者与读者及环境、文学呈现的类型体貌、文学所传达的情感思虑等,进而再来尝试回应近现代的中国文学之与传统的问题。

阮籍与汉魏思潮述略

《世说新语·德行》刘注引李秉《家诫》记司马昭言:“天下之至慎者,其唯阮嗣宗乎?每与之言,言及玄远,而未尝评论时事,臧否人物,可谓至慎乎！”《世说新语·简傲》刘注引《晋百官名》:“嵇喜字公穆,历杨州刺史,康见也,阮籍遭丧,往吊之。籍能为青白眼,见凡俗之士以白眼对之,及喜往,籍不哭,见其白眼。喜不怿而退。”《晋书》据以写入本传,案《名义考》卷六:“人平视睛圆则青,上视睛藏则白。上视,怒目而视也。”宋陈郁《藏一话腴》一语言破:“口不藏否,然待人以青白眼。

对文学史及其与作品个体关系的思考

一、文学史及其视点很有必要对“文学史”本身作一反省,虽然反省并不能保证彻底的澄清,但总比沿袭混乱要好,“语言混乱是我们文明里最不祥的特征之一”(韦勒克《文学理论·文学批评与文学史》),它表征着思想的混乱。“文学史”通常被视为“文学”和“史”的结合体。就“文学”而言,可以有宽、狭两种理解,狭义地即指“文学作品”,广义地可指整个文学活动:从创作到作品到接受的过程。

大学体制中的传统文化

一我们一谈"传统",往往以为它是由过去的时代赋予作为后世的我们的,这固然不能说错,孔孟老庄和李杜苏黄的存在,当然是身处时间下游的我们无从选择、只能承受的。不过,这些伟大人物存在的意义和价值,即使当初他们再如何自信却也不是他们自己所能确定,而是后世认识、阐扬并逐渐形成共识的,无论是思想上的儒道还是文学上的诗文的伟大传统之所以能建立。

中国文学历史上的轴心时代

顾建国（主持人，淮阴师范学院文学院教授）：各位老师、各位同学，大家晚上好!我们今天非常荣幸地邀请到复旦大学著名学者、中文系教授陈引驰先生来我们翔宇论坛作报告。大家知道，复旦大学是中国文学研究的重镇，有着非常深厚的学理基础。陈老师担任中文系主任、教授、博导、中华文明国际研究中心副主任，也是国务院中文学科评议组成员、教育部新世纪优秀人才，著译有《文学传统与中古道家佛教》《庄学文艺观研究》《庄子精读》《佛教文学》《隋唐佛学与中国文学》《中国中世纪的终结》《唐代变文》《曹寅与康熙》等多种著作。

精神与自然合一——解读《逍遥游》中的“逍遥”之义

《逍遥游》是战国时期哲学家、文学家庄周的代表作,是道家经典《庄子》的首篇,在思想上和艺术上都可作为《庄子》一书的代表。解读《逍遥游》,有助于教师了解庄子有关天人关系的思想,欣赏其对自然的审美情趣,思考这些文化内容的现代价值与意义,从而在教学中拓展视野,传达文本的多层思想价值。具体来说,“逍遥”是顺乎自然,归本天道;其归趣在于天地宇宙之大道;并仍有所依恃。

金缕玉衣式的文学:王融《三月三日曲水诗序》

《三月三日曲水诗序》是南齐重要文学家王融的代表作之一,其中的用典遵循着严密的次序,手法繁复而多变,构筑起一种富于建筑美感的多层文学形态。认识这一点,可以更准确地理解钟嵘《诗品》"任昉、王元长等辞不贵奇,竞须新事"的含义,从而更真切地把握南朝文学的面貌。

论西方马克思主义文论的演变及理论特征

泛义地说:“西方马克思主义”概括了主要流布于西欧、北美的所谓马克思主义思潮。现今所用的这一名称,最早是法国哲学家梅洛—庞蒂在一九五五年《辩证法的历险》一书中使用的,他并且将这一传统追溯至卢卡契一九二三年问世的《历史与阶级意识》。根据马克思主义的历史考察原则,对一种思潮的把握。

都城的延伸与分隔:齐梁诗赋中的京郊别业

在南朝时期,建康郊区的别业逐渐增多。这些别业的主人多为高官贵戚,因此有权力和财力在京郊立宅。每逢暇日,他们常在此游宴玩赏,将城中喧嚣的气息也带到郊野。然而,在园宅拥有者的笔下,这些与在都城中拥有的权力紧密相关的别业,反而成为了隔绝都市喧嚣的屏障。他们在诗文写作中,往往会将别业作为山林的替代。现实与文本之间的对立,其实在一定程度上反映了南朝文士在朝廷与山林之间的徘徊。为了调和这种矛盾,不少文士将"朝隐"作为自己的生活方式与人生态度,希望通过加强"心"的统摄作用,将"心"和外在环境分隔开来,以摆脱外在束缚,超脱俗世。

《大唐西域記》所載佛教口傳故事考述

《大唐西域記》是中古西行求法僧人撰寫的一部重要著作,其歷史、地理和風俗上的價值極高,即從宗教文學方面觀察,其記述西域、印度等地流傳之佛教故事傳説甚夥,亦不容忽視。本文試從文本比勘入手,推證《大唐西域記》記述佛教傳説故事的書面典籍和口頭傳播兩種來源方式及兩者錯綜交織之表現,條理並分析其特點,進而顯示玄奘撰述態度的多面性以及其著作包涵的複雜性。

历史的要求和内在的觉悟——《在延安文艺座谈会上的讲话》产生及影响的根据

无论怎样,《在延安文艺座谈会上的讲话》已经在中国现代文学发展的历史上留下了深刻的印迹,至少最近半个世纪的中国文学有许多复杂现象,只有从它,我们才能理解。作为一个历史标志,《在延安文艺座谈会上的讲话》的地位是不可动摇的。毛泽东在这一历史性文献中提出的中心问题即“我们的文艺是为什么人的”和“

现实主义的现代反思——对西方马克思主义观点的评析

二十世纪,各派文学潮流竞相涌进,从整个世界范围来看,现实主义作为上一世纪的文学主流,其现代命运以及与他种文学思潮之间或冲突或交合的诸问题,属纷争最多者之列。当代中国近十余年来,围绕着现代主义的引入而产生的几次较集中地对现实主义的反思,就是大家亲身经历的最切近的例证。 “现实主义”,众所周知,首先由席勒等运用于文学领域。在相当长时间里,它的涵义分歧万端。回顾其历史演变。