商鞅预防犯罪的思想

法家学派的代表人物商鞅以消除社会犯罪现象为法治的目标,他以法律预防犯罪的思想系统、完整。在心理层面,强化人们对犯罪的畏惧感,消除犯罪脱刑的侥幸心理,建立法律公平感,培养人们对法律的心理亲和性和主动守法意识,利用功利心理诱导人们循法行事。在理性层面,普及和强化法律认知,达到人人“自断”。最终在行为层面,使社会成员皆能自律、自治,以至“天下无刑死”。商鞅尤其重视防范官吏犯罪,提出了一些独到、深刻的见解和卓有成效的措施。商鞅预防犯罪的思想也存在着明显的缺失。

法治社会的建构——论商鞅的社会理想

商鞅的社会理想分为两个特点不同、具有递进关系的层次:理想的法治社会与大治无为的社会。其社会理想具有很强的可操作性,这表现为:其社会理想具有合理性;理想的设计完整、思路清晰、目标明确、手段具体、步骤衔接紧凑,使之易于在实践中推行;社会理想的初级阶段的超前性适当;社会理想实现过程的可控性强。同时,其社会理想又具有鲜明的功利主义倾向,存在着“无刑”目标与“重刑”手段之间的矛盾。

我国传统孝德现代转化的困境——兼论孝德的认同机制

在社会转型期，孝德情感的缺失，价值定位的转变，崇老文化的消失，相关社会规则与规范的淡出，使传统孝德的现代转化陷入困境。但是传统孝德的认同机制，却可以为我们探索其现代转化的有效路径提供有益的启示。

严复的中西国民素质及其教育比较研究

严复是近代对国民素质及其教育始终予以最深切关注的启蒙思想家。他从政治素质、道德素质、知识素质、思维素质、心理素质等五个方面对中西国民进行了比较研究,并探析了造成差异的原因。他力图通过这种研究,建立现代国民素质的基本模式,定位改造国民性的目标系统,探究国民由传统人向现代人转变的途径。这一研究至今仍具有重要的价值和启示意义。

商鞅关于防范官吏犯罪的思想及其启示

商鞅把防范官吏犯罪作为建构法治社会的核心问题,主张充分发挥法律的防范功能。他对于制度防范、刑罚规诫、利益杠杆等在防范官吏犯罪中的作用进行了多方面的深刻思考和实践探索。有些思想对于当代防范官员犯罪具有重要的启示意义。

严复自由主义经济思想的哲学思辨

严复借助于经济人模式和建立自由主义经济的思路,重新解读人性和人的存在,解构了传统人性论生物性与社会性对立的思维,并由抽象的人性观照转向关注人的个体性,使对人的理解,由传统的群体本位转向个体本位。在自由主义经济的语境中重构价值理念,肯定了两利基础上利益追求的合道德性与合人性。确立利益主体与权力主体合一的主体意识,引发利益基础上人权的制度诉求。

生命理念的缺失：近代天赋人权说的两难困境--严复、梁启超、谭嗣同合论

天赋人权说在中国近代的两难困境,深层次的原因是新生命理念的缺失。新生命理念以权利存在体界定人生命的独特性,构筑了自由平等的逻辑前提,而近代启蒙思想家以对生命存在的伦理关怀和存活优先意识遮蔽了权利意识;这一国民素质问题上的认知误区,导致对完整人权基础上生命同质性理念的背离,造成人权主体的失落、人与人权的分离;进化论、制度思维、实证思维三种思维范式使启蒙思想家思考天赋人权时陷入认知误区。自由民主与天赋人权的割裂,造成了启蒙思想的弱化和转向。

进化论语境中的中西文化比较——近代以来的一种文化比较模式

进化论语境中形成的中西文化比较模式,其基本特征为:文化比较负载了引领社会改革和推动进化的使命,具有选择进化目标、路径的价值;运用二元对立的话语模式,形成鲜明的中西文化对照,也造成一系列的偏差;由中西文化比较指向文化综合,开启新的路向。中西文化比较是近代思想启蒙的重要形式,具有复杂的历史作用,并影响到当代人的思想观念。

论孟子的诱导教育法

诱导是思想教育的重要原则和方法，具有说理自然、思想渗透性强的特点。孟子根据不同情景和对象，广泛、灵活地运用诱导法。其一，因事诱导，将抽象的理论和具体事物自然地结合起来，使理论形象化、具体化、贴近生活。其二，有针对性地设疑，以激发人们的兴趣和求知欲。其三，以设问引导受教育者自己进行反思。其四，准确地捕捉人的心理活动，及时疏通思想障碍。其五，巧妙地利用风趣幽默的譬喻寓言，使抽象的理论与妙趣横生的形式结合在一起。其六，引证史实，即兴发挥，使思想教育以史实为依托，更具说服力。

王安石改革理论述论

王安石集政治改革家和哲学家于一身 ,这一优势 ,使他立足于哲学思维的高度 ,从改革的合理性、必然性、现实性和迫切性 ,以及与改革相适应的因时变通的思维方式和行为方式等方面 ,建构了完整的改革理论的体系。王安石以这一理论 ,支撑着自己坚定的改革信念和改革决心 ,系统地批判各种反对改革的言论。王安石对改革理论的建树 ,成为中国古代改革理论的重要组成部分。

文化综合的困境

鸦片战争后，文化综合问题便提到历史日程上来。中西文化“熔于一炉”的综合方式，为众多思想家所赞同。近代以来的思想家，为探索文化综合，摆脱文化综合的困境作出了艰辛的努力。影响文化综合的一个重要因素是思想文化界的心态。其心态表现为：急切心态、大国心态、敏感心态、浮躁心态。文化综合的基础薄弱，也是文化综合陷入困境的重要原因。

孔孟的矛盾方法论初探——兼论儒学的包容性

春秋战国,诸子蜂起,百家争鸣,至汉代武帝时,儒学定为独尊.在此后的2000余年中,虽历经各种冲击,儒学却始终在传统文化中保持主体地位.这一历史文化现象颇引人注目.统治者提倡、统治阶级需要固然为重要原因,但也不能忽视,儒学自身的包容性,亦为其生存、发展提供了内在基础.对儒学的包容性,可以从多方面进行研究,本文试分析孔孟的矛盾方法论,对此问题略作探讨.

进化论范式对中国近代启蒙思想的消解——兼论其人学理念的缺失

进化论范式造成了存在意识的严重缺陷,压抑个人本位意识,使族群与个体之间始终保持一种紧张,在生存样态的选择上,自在存在优先的取向遮蔽了对自为存在的价值关注;在理解和解释人权时,进化论思维多途径地造成了人与人权的疏离,成为近代启蒙思想的最大缺陷。进化论使启蒙的价值诉求转变为社会制度变革的诉求,遮蔽了对启蒙内在精神和启蒙主题的关注,也极易造成制度变革后启蒙的"合理"中断。

严复的历史观与历史研究方法

严复是近代学贯中西的著名学者 ,在史学理论和方法方面均有所创新和建树。他突破了传统史学的局限 ,提出从世界历史的视域探究历史规律 ,讨论了历史发展过程中内因和外因、历史阶段的可跨越性和不可跨越性问题。在研究方法上 ,提出运用新的历史研究法 :归纳研究法、中西比较研究法。

商鞅社会理想探析

商鞅的社会理想是他变法行为的观念先导。他的社会理想分为两个高低衔接的层次 ,一是建立理想的法治社会 ,其时 ,法是国家管理社会的唯一规范 ,法律取代道德规范 ,法律规范人们的社会认知、社会情感、社会风俗 ,消除人们的犯罪动机。法治的结果是达到人人自断、自律。法治实现的条件是法律的公平、公正。二是建立大治无为的社会 ,其时 ,法律制度转化为社会成员不假思索的行为习惯。

论严复的女权思想

严复的女权思想是其自由主义思想的重要组成部分,他提出保障妇女的基本人权:生命权、身 体权、婚恋自主权、男女平等权、受教育权。他在理论思维的高度对女权的合理性进行了全面的论证,其 理论为当时和其后的女权运动提供了重要的理论依据。

创新思维的实践取向

确立创新思维的实践取向能够促进主体思维方式的重大变革,使人们改变创新过程中的自我定位,拓展对创新内涵和范围的理解,实现创新主体的群体化;创新思维的实践取向可以建构主体的怀疑精神、超越意识和开放性思维,培育和不断激发主体的创新力。

新一代洗涤助剂—二硅酸钠综述

文章介绍了新一代洗涤剂助剂－层状二硅酸钠的研究与开发情况，以及它的优良助洗特性，和δ型层状结晶二硅酸钠的制造方法。

新型洗涤助剂偏硅酸钠

由于合成洗涤剂助剂三聚磷酸钠污染环境，使水体富营养化，导致藻类植物迅速生长，国内外都在研究开发无磷洗涤剂助剂，其中偏硅酸钠的优良性能可做为较好的无磷助洗剂用于洗衣粉及工业清洗剂中。

试论儒学概念的制约性——兼论儒学的生命力

在世界历史的进程中,出现过许多璀灿的古老文明,但大多数都于沧桑巨变之中消声匿迹。而作为中国传统文化主体的儒学却经历了两千余年的风风雨雨,在广袤的中国大地上盛行不衰,并长期居于独尊地位,此种现象实为世所罕见。这固然与中国的社会历史条件密切相关,但在很大程度上又是由儒学自身概念体系的特点所决定。本文试从概念制约性的角度对这一问题作初步探讨。