以兄弟之情面对自然——从苗族《贾》透析苗族自然观

苗族的"贾"是苗族社会管理的基础,整理出版的苗族古籍《贾》由无数的案例故事组成,其中体现了苗族的哲学思想,浓缩了苗族人与自然和谐共生的生态思想,包含了苗族"以兄弟之情面对自然"的生态自然观。

从黔东南苗族具有普识意义的文化遗存看人类学意义上的“原生态文化”——黔东南苗族“姨表不婚”婚制个案研究

通过对黔东南苗族"姨表不婚"和"姑舅表单方优先婚"并行并存婚制的个案研究,提出"原生态文化"是指多民族国家内部与国家机器推行的"主流文化"相对应的、为"主流文化"的价值观所包容的、在一个民族内部传承了千百年并仍在传承发展的"非主流文化"即"原生或原创"于该民族的少数民族"文化标本"的观点。

贵州民族文化传统节日综论

本文全面论述了贵州多元文化状态下民族传统文化节日类型、价值,以及开发与保护传承等问题。

贵州畲族“门”文化

贵州畲族民居建筑中通往不同功能空间的门,其外形结构与名称都各不相同,普遍存在"天宽地窄"的大门、"天窄地宽"的房门以及内开大门外开腰门等门文化现象,通过对畲族建筑门文化的调查与解读,透视出贵州畲族建筑的信仰文化特征,体现了畲族精神世界里"神"与"人"的分野。

试论黔东南苗族图腾问题

近年来,随着苗学研究的日渐深入,许多苗学专家和史学前辈纷纷发表了不少关于苗族的图腾、苗族和蚩尤的关系及炎、黄、蚩尤是中华民族共同始祖等问题的见仁见智的文章,形成了苗学研究及“三祖文化”研究的热点。为了揭示苗族的形成和发展的历史进程,本文就黔东南苗族的图腾及图腾崇拜问题进行初步的探讨,以就教于方家。 一、关于图腾及图腾崇拜 本文要讨论的是黔东南苗族的图腾崇拜问题。在讨论这个问题以前,我们简要地概述一下什么是图腾、什么是图腾崇拜和图腾崇拜的特点等问题。 “图腾”一词是北美印第安语“Totem”的音译,意思是他的“亲属”和“标记”。在远古时代,由于生产力水平低下,人们无法解释许多诸如地震、旱涝等天灾产生的原因,只好把自然界的这些现象产生的原因归结于某种神秘的力量在操纵、在安排,因而形成了“万物有灵”的原始宗教。由于每个氏族所生活的地理环境、自然条件不尽相同,有的氏族较多地接触这种生物,有的氏族成天和那种生物打交道,每个氏族都和那种他们长期接触的生物产生一种特殊的感情,认为他们与这一自然物有着一种特殊的“亲缘”关系,进而认为这种自然物是他们的“亲属”,是他们的朋友、帮手、祖先和保护神,并把这一自然物视为他们氏族的“标志”,

苗族古歌·兄妹结婚(连载)

在《苗族古歌·洪水滔天》中我们说到,这一场兄弟之争,历经浩劫难灭对头,阿豁和阿央各自让步,干戈平息。“神界”“人界”和平相处,各谋发展。阿央终于回到了自己的家乡,回到了自己的家园。阿央虽然意外得到作“缱天索”的布匹做衣服,但人类也因此失去了“缱天索”,再也不能到天上去了,从此天和地真正成了两个互不干涉的世界,人和神也不相扰。

苗族古歌·浩劫复生·洪水滔天

茫茫宇宙无边际,漫漫时间无始终。白云苍狗谁能料?桑田沧海自然功。滔滔洪水毁世界,层层智计抗灾魔;仙凡分野惊天地,人猿辑别泣鬼神。这首“打油诗”是“阿央(Ab Vangb)”的某一位后裔在读完《苗族古歌·浩劫复生·洪水滔天》后的“涂鸦”,虽然不算工整,韵律也不算“合规”,但却也概括了《浩劫复生·洪水滔天》所体现的出来的苗族先民对“宇宙”“空间”“时间”等概念的认知。

溯源生态文化,感悟苗侗生态哲学

意识、行为和制度,是生态文化的三要素。黔东南苗侗文化具有生态和谐的特质,其宗教文化体现了崇拜自然的生态意识,苗村侗寨布局及生产生活方式,表现出道法自然的生态行为,苗族议榔和侗款,制定了一整套利用与保护自然的生态制度。因此,苗侗文化中具有强烈的生态意识、节制的生态行为和完备的生态制度,体现了三位一体的生态文化思想。宗教文化,崇拜自然、神化自然的生态意识苗侗人民的宗教观念,既崇拜树木,