孔氏家学及其对儒学发展的影响(上)

孔氏家学的形成历经了漫长的岁月,从孔子之前的萌芽阶段,到孔子开创形成阶段,再到秦至唐代的发展完善阶段,以及宋至清朝的繁荣阶段,孔氏家学不断发展壮大,形成了独特的文化体系。孔氏家学以传孔子之道为核心,涵盖了经史子集等多个领域,其内容主要有治经和诗礼之教两个方面。孔氏家学,本质上是在内外因素共同作用下,长期积淀而形成的一种文化心理结构,它源于对先祖孔子的深厚崇拜。

孔氏家学及其对儒学发展的影响(下)

作为孔子之道的鲜明标志,孔氏家学对儒学发展具有深远影响。首先,孔氏家学对儒学发展起着重要支撑作用。自孔子时代至北宋初年,孔子之学始终是儒学的基石,孔安国、孔颖达等后代学者更是承袭孔子之道,致力于阐释其学说,为儒学发展提供了有力支撑。其次,孔氏家学中的经史子集著作及其人文思想,为儒学注入了源源不断的活力,丰富了儒学的内涵。最后,孔氏家学在南北朝、唐宋及其之后的不同历史时期均恪守传统,修正异数,确保儒学不偏离孔子之道的轨道。清代经学的复兴,正是得益于孔氏家学数百年的坚持与修正。

清康熙朝政治与衍圣公文体观念形成

政治对作家文体观念在内的文学观念有直接影响。清康熙朝时期,衍圣公孔毓圻文体观念深受朝廷的政治制度和政治活动的影响,这主要体现在四个方面:第一,重视诗的交流沟通价值;第二,强调诗达意即可;第三,提倡雅正之音,强调诗的教化功能;第四,诗为“绪余”。

谈物理学史在高中物理教学中的重要作用

物理学史是研究物理学发展历史的科学,它记载了物理科学形成发展的历程,包含物理科学知识体系逐步成熟发展的过程,和科学家们探索、追求真理的事实与故事。它包含了丰富的育人素材。其在高中物理教学中,会对当代中学科学素质的培养、人文精神的树立、物理学习兴趣的激发、物理学习成绩的提高有着重要的作用。

关于文学艺术活动论的再思考

文学活动是世界、作家、传播、作品、批评家、读者等"六要素"构成的场,研究文学场不应忽略传播和批评家二要素。文学活动追求的是整体性,文学场的整体质就是中国文论中的"气韵生动",它是文学场的灵魂,文学的评价标准。同时,文学场是文化场的文学场,与文化构成格局——图形的关系模式。

本体论视域下再论“境界”一词的内涵

通过评析几种对王国维"境界"一词界定的代表性观点,考察王国维所使用的"境界"一词的出处,得出如下结论:王国维使用的"境界"一词源于佛经,但具体使用时又对其作了根本性转变,即从佛教的佛性本体转变为情性本体。转变后的"境界"概念,蕴含着丰富的内容,成为中国文学特性的概括。

重视人生 关爱生命 追求自由——老庄美学的审美境界论

老庄美学是中国美学的源头之一,对中国美学具有永恒的指导意义。老庄美学重视人生,热爱生命,追求个体的精神解放和人格自由,揭示人的本质和价值,这无疑也对当代人的人格确立和精神追求,具有极大的现实意义。特别是老庄美学在人与自然之和谐关系的处理上更是启迪着当今生活在“工具论”世界里的人们。老庄美学虽以人为本,而又向自然回归;虽重在人格修养,而又以人性的自由为落脚点,这在审美境界的构成上恰与孔子美学形成鲜明对比。本文以老庄“天人合一”的美学思想为基点,探讨了老庄美学以生命哲学为核心的审美境界论建构。

文化视野中的审美心理研究

诚如一位批评家所言 ,现在文化和审美越来越分离 ,孤立的审美成为当代主要的问题 ,作者反对这种不良的研究倾向 ,希冀着文化审美心理学的突显。因为审美心理并非栖居在理想的真空中 ,而是生长在人类文化这片沃土上 ,无论是群体审美心理还是个体审美心理 ,它们都是文化这棵巨树上的果实。

困境与归路:文化工业时期的中国文学创作

文化工业已经成为我国的主流文化,电视、网络等媒介成为文化工业的核心,集约化的生产方式和商业价值的追求导致文化个性和风格的丧失,文化被类型化、图式化。文化工业时期的文学创作不再是为了表现或反映现实而是为了赚取更多的稿酬收入,文学创作主体出现泛化,文学作品的特征一律标准化、平面化。但文学是心灵的守护者,文学创作应该回归审美,这体现为:首先,文艺创作应该根植于中华优秀文化传统,增强人文关怀;其次,文艺创作应当追求文学的意境,体现中国美;再次,文艺作品要根植于现实生活,表达真情实感;最后,文艺工作者应当树立书生风骨,体现中国精神。

新世纪“西方马克思主义”美学理论研究走向

西方马克思主义美学理论对中国文学理论建构的影响是非常明显的。所以,考察中国新世纪西方马克思主义美学研究状况,对全面了解并进而发展包括中国马克思主义美学在内的中国美学研究,具有十分重要的意义。新世纪“西马”美学研究是上一时期“西马”美学研究的持续和拓展,不过,由于语境变异,新世纪“西马”美学研究呈现出独特的走向特征。

新世纪“西方马克思主义”美学研究的几个主要理论问题

考察中国新世纪西方马克思主义美学研究状况,对全面了解并进而发展包括中国马克思主义美学在内的中国美学研究,具有十分重要的意义。新世纪"西方马克思主义"美学研究注重与中国当代美学建设紧密结合,并从中国社会现实性出发,主要研究了艺术和美学的人道主义、艺术的文化研究、艺术的批判与拯救功能、后现代语境及现代性和文化全球化等理论问题。

儒家诗教原则在明清时期的总结

明清时期,社会风尚变异,出现启蒙思想,但中国思想文化坚持了以儒学为基干,兼综道、佛的三维结构。诗教思想虽然也在发生着悄悄的变化,但依然信奉儒学传统,这表现在论文崇“道”,提倡“兴、观、群、怨”,文论家多讲“性情”等方面,其代表人物王夫之的文艺理论具有这一期的鲜明特点。

当前我国文学创作和研究面临的困境及其出路

当 前 我国 文 学 作 为艺 术 的 审 美价 值 和 生 命力 正 在 消 失和 衰 退 ,并 在 沦 为 海 德 格 尔 所 说 的 单 纯 的“ 体 验激发 器 ”。同时 ,文 学研 究则 在 角色 和价 值 定位 上表 现 出某 种不 确 定性 ,黑 格尔 预言 的 艺术 的终 结 可能 提前 到 来。作为文 学 艺术 的维 护 者,我们 有必 要对 这 一现 象和 困 境进 行反 思 ,并 以此 为契 机 分析 、寻 找维 护文 学 艺术 性 审 美 价值 的途径 ,促 进 我国 的文 学 创作 和文 学研 究 。

论文学场的动力学功能

对文学的功能进行研究是文学理论的基本课题之一。明了了文学的功能也就把握住了文学的本体。所以 ,从某种意义上讲研究文学的功能就是研究文学的本体。从格式塔场论和动力学角度出发 ,探讨文学场的内、外两种功能 。

论朱志荣古代文论的现代性思想

朱志荣对古代文论现代性问题一方面进行了理论思索,其基本观点为:在全球化视野中以"历史意识与当代意识统一"的史识观念建构古代文论体系;另一方面则将理论思索付诸于实践。朱志荣关于古代文论现代性的思考和实践实质上是对全球化进程中中国文学和文论如何生存与发展的一种前瞻性设计,不仅具有重大的理论意义,而且具有里程碑式的现实意义。

中国诗学的“情性”本体论传统

关于对本体的认识,中国诗学中一直存在着是"情本体"还是"性本体"的争论。中国的本体论传统与其说是重情轻理的情本体论或重理轻情的性本体论传统,则不如说是一种追求情理和谐的"情性"本体论传统更符合实际。"情性"异于"性本体"之"性",异于"情本体"之"情",也不同于"性情"。作为一个词,它是偏正结构,主词是"性",但性却是有情之性,而情是性中之情,情与性不可分,所以"情性"这个词的最根本之处在于情与理的天然和谐。以"情性"为本体是中国诗学的传统,但集大成者却是王国维。

文学世界的复现与创造——论文学阅读的两种功能

文学是一个由语言场、形式结构场、意义场、形象场等共同构成的整体,阅读文学就其本质而言,应是观照文学整体,把握和体验文学质。复现和创造构成了复杂的阅读行为。阅读作为一种象征,它代表了人类复现和创造世界的两种能力的整合,意味着文学世界的永久性存在和文学被重新阐释的可能性的统一,理论家们对文学阅读的探讨就集中在对复现和创造的争论方面。

论文学场的动力学功能效应

文学场的功能效应是指文学场作用于自身和作家、读者与文化所引起的效果和反应。理想状态下 ,文学场的功能效应必须从两方面来考察 :一方面考察文学场自身 ,另一方面考察文学场的作用对象。但实际上 ,文学场处于较复杂的关系网络中 ,所以对它的功能的研究必须是动态的。

试论当前文艺学研究模式存在的问题及对策

目前的文艺学研究模式出现了“断层”现象,存在着研究泛化、缺少系统性、基础理论薄弱、研究者的心态发生错位等诸多问题,严重影响了中国文艺学学科的进一步发展。如何建构新的文艺学研究模式是摆在我们面前的一项紧要任务,为此,必须切实转换研究者角色,立足中国现实,廓清研究领域,在具体方法的多元化与基础理论研究方面力求有新的突破。