元代北京佛道关系研究

元代定都北京,元宪宗、世祖时期,佛道之间围绕《化胡经》在北京展开激烈斗争. 一、元代之前佛道围绕《化胡经》的斗争 《化胡经》之争由来已久。《史记·老子传》记载：老子“去而不知终所”。这给后人留下了想象的空间，生发了许多新的故事。老子化胡的故事最初起于东汉，东汉流传的《太平经》，已有“老子入夷狄为浮屠”的说法，就是说老子出关去西域教化胡人（胡人是中国古人对西域人的称呼），变成了佛。这是早期化胡说的雏形。

论宗教与迷信的区别

本文着重分析了宗教与迷信在概念、目的和形式、分类、社会影响等方面的区别,对宗教与迷信的界定给出了可行的分辨标准和方法。

崂山太清宫

太清官又名下清宫，是个古老的道教庙宇，素有道教全真天下第二丛林之称，远在二千多年前我国道教起源时期就有道教活动。汉武帝时期(前140年)的江西人上大夫张廉夫便隐居在此，自修茅庵三官庙，供奉三官大帝。三年后再建庙宇供奉三清神像，改名太清宫。张廉夫被尊为开山祖师。唐朝昭宗时期(905年)的河匈人、进士出身的道士李哲玄，来太清宫讲道、传玄。传说，这时亢旱无雨，灾疫流行，李哲玄奉召祈天得雨，被唐王敕封为“道化普济真人”。因而他颇有权势，遂将茅庵改为“三皇殿”，供奉三皇神像，并将太清宫庙后最高峰定名为老君峰。到宋代，太祖赵匡胤为华盖真人刘若拙在此建立过道场，刘若拙将唐代建立的老君堂改为三清殿，重修了三皇殿，又新建了三官殿。

论李西月对内丹双修理论的贡献

本文通过对李西月著作的分析,论证了他对内丹双修理论的贡献。认为李西月对先天、后天与结丹、还丹理论进行了细致的阐释,且重视后天功夫,提出炼功五关论和完整的内丹双修理论体系。李西月独特的功法,如从无中生有和虚空处下手,开关展窍筑基炼己,两孔穴法修炼,玄关一窍死活论,九层炼心法等丰富了内丹双修理论。

两岸共奉 普济群生——记厦门青礁慈济宫

在美丽的海滨城市厦门，有一座历史悠久的宫庙——青礁慈济宫，也称青礁慈济东宫。这座宫庙与漳州白礁慈济西宫一起，被视为闽台粤港及东南亚各地慈济宫的祖宫，是保生信俗的发祥地，也是厦门市重要的历史文化古迹和规模最大的民间信仰活动场所之一。1996年，厦门海沧青礁慈济宫和漳州龙海白礁慈济宫被共同列为全国重点文物保护单位。2008年1月，保生大帝信俗入选第二批国家级非物质文化遗产保护名录。

红色老区宗教工作新境界——江西省民族宗教局局长陈卫民访谈录

2001 年12月,本刊记者在江西南昌采访了省民族宗教局陈卫民局长。这是全国宗教工作会议之后本刊采访的第一位省级宗教事务部门负责人。 陈卫民,汉族,1959 年8 月出生,江西省委党校法学研究生毕业,历任宜黄县副县长,宜黄县委常委、宣传部长,共青团抚州地委书记,共青团江西省委副书记,中共江西省委统战部副部长、江西省民族宗教局局长。

金丹与中医比较研究

金丹包括外丹和内丹,中医是研究人体生理、病理以及疾病的诊断和防治的一门学科。金丹和中医在世俗目的上是相同或相近的。金丹与中医都以阴阳理论为依据,但有不同。外丹与中药丹、内丹有同有异。内丹与中医药物不同。内丹药物是人体内精气神,中医药物以植物为主。内丹与中医对人体的认识有同有异。脏腑理论和经络理论、腧穴理论既是中医的基本理论,也是内丹学得以成立的生理基础。对内丹来说,奇经八脉的作用更为重要,特别重视任督二脉和特有的中黄之脉。丹田理论在腧穴理论中,仅是一个普通的穴位而已,内丹学认为丹田对内丹修炼有着极其重要的作用,是人体中产药结丹之处所。

何为禅？

禅是一种修行方法，也是一种哲学思想，它在古代东方和当代世界许多地方都很流行。