被隐没的角色:沙州刺史李无亏与莫高窟北大像的营建

武周时期始建的北大像是敦煌莫高窟第一座带有像阁的巨型造像。载初元年至延载元年任沙州刺史的李无亏应在这一工程的规划中扮演了重要角色。赴任沙州前,李无亏曾宿卫于洛阳,有条件目睹天堂及其内部干漆夹纻大像建起,此即洛阳天堂大像和北大像之间观念和形式的关键纽带。一方面,对北大像开凿过程的分析表明,石窟、大像和建筑作为一个整体得到严密设计,其中蕴含建造像阁的强烈意图,反映出与天堂大像相近的营建思想;另一方面,从李无亏面对的社会现实来看,组织本地人开展此项工程有利于维护边地稳定,有效实现了刺史职责。对《莫高窟记》的重读将北大像的历史信息来源指向“沙州图经”,后者的性质和功能导致其书写隐含典出《诗经》的政治话语——“子来”,亦即李无亏角色被隐去的根源。

复刻圣山:曲阜唐大乘寺碑所见五台山图像与信仰

曲阜汉魏碑刻陈列馆藏唐大乘寺碑立于天宝三年(744),碑首刻成山岳形状,并于山上浮雕云龙、天人、菩萨、建筑等形象。碑首正面与现存其他唐代五台山图有着相似的元素和布局,其稿本可能来自长安地区或五台山。同时,该石碑又展现出特有的面貌,如对祥瑞动物和立体山形的表现,反映了唐代地方民众以多种手法复刻神异圣山的愿望。

历史空间中的永乐大钟

北京觉生寺内大钟楼,悬有明代永乐年间所铸大铜钟一口,今人多称之为永乐大钟(图一)。钟体通高5.5米,下沿口径3.3米,重约46吨,内外表面满布约23万字佛教经文①。历经近六百年的时光,大钟仍以完整的面貌呈现在世人眼前,现作为大钟寺古钟博物馆的一项展品存在,每至新年时都会被敲响。