从为承认而斗争到多元正义构想——阿克塞尔·霍耐特访谈录

德国著名哲学家、社会理论家,法兰克福学派第三代核心人物霍耐特凭借承认理论而闻名于世,从承认理论到多元正义构想就是其思想发展的基本轨迹。本访谈从霍耐特的承认理论入手,围绕着时代诊断与正义理论的关系,集中讨论了霍耐特的多元正义构想;并围绕着再分配与正义的关系,讨论了霍耐特与N.弗雷泽之间的论争;此外,还讨论了目的论正义与解本体论正义的关系,以及在霍耐特承认理论中如何构想社会和规范之间的关系等问题。

伦理的规范性--黑格尔学说作为康德伦理学的替代性选择

在康德的纯建构主义道德理论被指责为抽象形式主义的同时,黑格尔的"新亚里士多德主义"伦理学则被指责为纯粹保守主义。可以用后形而上学方式重构黑格尔伦理构想,从而提出如下问题进行思考:黑格尔伦理内在标准模型所包含的理论要素,如果没有客观主义历史哲学之先决条件,是否也能指出道德自由意识进步的可能?或者说,如果没有自我实在化的精神之先决条件,历史中是否也存在着道德进步?黑格尔伦理构想内含着的历史动力要素,是否不能提供足够的立足点?由此得出的结论是,伦理的历史可以被思考为制度性规范的更替;"为承认而斗争"既是行为者历史的中介,又在伦理领域中推动道德进步。

《自由的权利》精粹(中)

第三篇：自由的现实性 社会自由。今天,法律自由体制与社会自由体制保障西方发达社会中的每个成员,原则上拥有——或受国家保障的,或受主体间性保障的——权利,而拒绝社会义务及其束缚,只要这些社会义务被证明与自己的合法利益或道德观念不一致。

法兰克福学派与中国——“法兰克福学派在中国”国际学术研讨会开幕致辞

为了总结、探讨中国(以至东亚)法兰克福学派研究的成就、问题和需要继续推进的空间,检思法兰克福学派在中国(以至东亚)的影响,关注法兰克福学派新近的发展,法兰克福歌德大学与广州中山大学于2008年9月25-28日在德国美茵河畔法兰克福市举办了"批判-理论-批判理论:法兰克福学派在中国的影响"学术研讨会,来自中国(包括台湾)、德国、美国、日本、韩国的40位学者参加了会议。会议的德方主办单位是:法兰克福歌德大学语言文化学院汉学系、法兰克福社会研究所,中方的举办单位是广州中山大学马克思主义哲学与中国现代化研究所。本刊将分期刊登数篇论文,以飨读者。

《自由的权利》精粹(下)

3.民主意志形成中的＂我们＂。今天,每个试图在高度发达的西方社会中保证自由实现,并由此探索民主伦理可能性的尝试,都愿意把公共协商的政治领域和意志形成当作保证自由实现和民主伦理的核心。黑格尔已经将现代伦理重构归于国家制度中,但他对国家内部秩序的描述如此中心化和实体化却不关心制度安排在公民中的横向关系,以至于人们有理由怀疑他的伦理学说最终很少对民主的现实效应感兴趣。

作为社会分析的正义理论--《自由的权利：民主伦理大纲》导论

以罗尔斯为代表的正义理论沿着康德哲学的思路,脱离社会习俗来探讨社会规范的原则,这导致了"是与应当"的对立,而作为社会分析的正义理论就是要沿着黑格尔所开辟的道路,即在分析现实社会的基础上重建正义制度。为了使人们更容易理解这个理论,抽象地勾勒出这个理论的四个预设是必要的。这四个预设是:社会再生产与传统的价值系统是联系在一起的;把其中的某些价值作为正义制度的道德参考是社会再生产的必要条件;对正义理论的规范性重构必须有正确的方法论;这种方法必须使人们能够批判性地运用这种正义理论。

社会哲学传统的轨迹:马克思、索莱尔和萨特

黑格尔在耶拿时期提出了关于承认冲突的具体模式,但从未对社会哲学史产生重大影响。黑格尔的理论仍然处在《精神现象学》的深重阴影中,因为《精神现象学》在方法上极其成熟,在论述上也更加鲜明,"为承认而斗争"的主题被严格限定为"自我意识"产生条件的问题。但是,《精神现象学》论"主奴关系"一章还是充分暗示了一种政治理论的变革,因而他早期著作的核心主题在本质上仍然可能呈现出来。

社会冲突的野蛮化--21世纪初的承认斗争

根据帕森斯的承认概念可以总结出当代社会冲突的几个特征。帕森斯的基本观点就是规范冲突会产生于不同结构的交界部分,而且其冲突也会在不同结构中取得平衡。通过这个规范冲突的背景可以突出某些社会潮流,它们在20世纪最后30年里已经潜移默化地消解着已有的规则,这种象征符号的缺失使得人们很难看清社会尊重形式是如何产生的。这种规范的缺失,就是"野蛮化",因为很显然每个人都有获得承认的欲求,但在行为准则中却没有令人满意的、公正的规范。

正义的构织:论当代程序主义的限度

这篇文章首先表明了,正义的内在构织并不包含可分配的善,而是来自于受到普遍接受的社会关系,这些社会关系是由得到道德负载的各种实践活动构成的;在所关注的这些实践活动中,我们就可以定义,以公平或正义的方式对待他人意味着什么。如果这个出发点能够得到确证,那么,本文就可以得出有关正义概念的某些方法上的结论,这体现在本文的第二部分:我们并不是先建构一个规范程序,再演绎出正义的内容的;相反,我们是从重构社会实践活动开始,再获得关于正义诸方面的信息的。因此,就像本文第三部分暗示的,最后我们将得出有关正义概念的多元论。日常存在着多少被我们接受和领会的社会关系,那么这种多元论就会涵盖着多少相关的正义原则。

普遍主义是一个道德陷阱吗?人权政治的前提与界限

随着20世纪80年代末发生的和平革命以及苏联的解体,世界好像又迈出了重要的一步,它越来越接近康德式永久和平的筹划了。既然东—西方的冲突已然终结,那么实施如下行动的时机似已成熟:各国一同离开自然状态,进入道德规范下合作的社会状态。当两个超级大国展开军事对峙时,霍布斯式的自然状态理论被视为恰当的国际关系范式,对此人们几乎不存异议:正如个体一样,据说各国之间也处于一切人反对一切人的潜在的战争关系之中。