何心隐的“不落意气”之论

宋明理学者不例外地认为豪杰不如圣贤。何心隐倒很拥护豪杰。他同时代人当中,王畿和其它心学者最严格地批评豪杰。他们认为因豪杰心里有意气妨碍心之本体的活动,所以学者必须得扫荡自己心里的意气。何心隐认为圣贤的意气和豪杰的意气没有道德价值上的差别。他很拥护个人有意志采取主体行动,歌颂个人行动的自由。

地论宗的融即论与缘起说

一、序言北魏永平年间(508-512年),随着菩提流支、勒那摩提译出世亲所著《十地经论》,一个研究新思想的学派诞生了。虽然这个学派被智■、吉藏等以及他们后代的佛教者称作地论师,但是现今却被称作地论宗、地论学派等。地论宗在隋末唐初即失去了作为学派的统一性。但是《十地经论》的研究却由华严宗的法师们所继承,所以也有认为地论宗是为华严宗所吸收。地论宗仅历时百余年的发展,并且其文献大多遗失,流传下来的只有灵裕(518-605年)的《华严宗文义记》的残卷以及净影寺慧远(523-592年)的诸著作。并且一直以来都认为,把慧远的诸著作特别是《大乘义章》作为主要研究对象、