小议汉代服饰制度——兼辨“其断狱者印为章也”

汉代官员的衣裳样式、色彩和章纹 ,绶玉的尺寸、颜色和编织 ,印的质地、钮形和刻文 ,以及其象征意义和作用 ,表明了汉官服饰是汉代社会的等级标识 ,服饰制度是治理国家的工具。另外 ,汉印刻文的异化也证实了服饰制度是封建统治者为治理国家而不断修订强化的工具。

汉武帝进攻闽越路线考辨

汉武帝进攻闽越路线对后来福建与中原的交通有重大影响,并直接影响到后来北方移民进入福建的基本方向与走势。其入闽路线有三:一路从豫章鄱阳县(今江西波阳县)武林出发,跨过崇安县分水关,进入福建;一路从豫章城边的梅岭出发,越光泽县杉关进入福建;一路从会稽若邪(今浙江绍兴东南)、白沙(今浙江乐清)出发,越浦城柘岭进入福建。

略谈长安四年唐智宗墓志

长安四年唐智宗墓志为研究唐时高昌地区的官制补充了一些线索。通过考证研究 ,可以看出高昌王国自氏有国以来 ,历 1 4 0年之久 ,推行的基本是汉制 ,其置官也一直同中央保持着密切联系 ,很多官名与中原王朝同出一源 ,基本上是准中央制度的 ,高昌仿隋设置散官 ,史籍未载 ,志文可补其不足。另外 ,通过志文也可看出唐时平定突厥叛乱以及大范围的募兵等历史事件。

宋代汀州道路考

南宋时期,客家民系形成于以汀州为中心的客家大本营地区。宋代汀州的陆路通道多,但多不通达。由赣入闽必须翻越武夷山的众多隘口;通往福州之路沿闽江边而行;通往漳州之道至南宋才被利用;通往梅州之道则"败不复修"。汀州的道路对闽西客家社会的形成起到了促进作用。

试论唐地方监察权力的弱化

唐前期地方监察效率较高,确保了中央对地方的有效控制。但唐中后期,巡使地方使臣演变为常住地方使臣,并进而变为地方主官,集行政权和监察权于一身,侵夺了监察机构对地方行政的监察权。其根本原因是唐监察机构的独立组织建制和独立行使职权的机制被破坏。

新时代经世致用文化传播路径研究

经世致用文化本质是学术与事功相统一而服务社会。中国传统经世致用的内容主要是教化和资政,根本目的在于为封建社会寻求长治久安之策,以巩固封建统治。经世致用的途径包括通经致用、事功致用、蓄德致用,在历次社会变革中不断创新发展。其蕴涵的"黜空谈,尚实学"和"心怀天下,奋志不移"的核心内涵,以及"安天下,救存亡"的价值,与马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义哲学、共产主义人的全面发展思想有着共通之处。

地方教化与社会控制:以宋代汀州教育机构的设置为例

古代汀州是客家族群的重要发源地。汀州地区的文教发展对客家族群的形成具有十分重要的作用。宋代,汀州的文教处于大发展时期。宋代汀州教育机构设置完备,以地方官学为主,州有郡学,每县均办有县学,还设有贡院和五处贡士庄,此外还有三处书院和二所私人讲学读书处,反映出在经济落后的条件下,地方官员对当地教育的重视。汀州在福建属于最晚开发的地区,地理环境山峻水急,国家权力无法完全控制汀州社会,因而把教化当作重要的辅助手段。汀州完备的教育机构对汀州社会风气的改变起到促进作用。

试论唐中央行政对监察权力的弱化

唐中后期,监察制度遭到破坏,监察权力被削弱。一个重要原因就是监察机构的授权主体由皇帝逐步转向宰相。宰相利用制度监督监察机构,利用职权打击监察官员,并通过争夺监察官员的任免权,控制监察机构,从而削弱了监察机构的权力。

论唐宦官对监察权力的弱化

唐前期的监察效率较高,确保了国家机器的正常运转。但唐中后期,监察制度遭到破坏,监察权力被削弱,一个重要原因就是对处于权力中心的特殊个体宦官缺乏有效监督。由于唐中后期宦官专权,逐渐从监察机构手中夺取了监军权、知馆驿权和推鞫权等,从而致使唐监察机构的权力弱化。

论俗文学的民众意识与社会和谐

俗文学是一切文学的母体。一般阐释上大都强调它的大众性、流行性、时尚性和娱乐性,但俗文学蕴含着普通民众追求社会公平和正义,要求政治经济地位平等、惩恶扬善、诚信友好、家庭和睦、和平有序,而这种意识与党中央提出的构建和谐社会的思想十分吻合,加强其研究将极大促进我国社会主义和谐社会建设。

两宋汀州矿冶业比较研究

矿冶业在宋代汀州的产业结构中占居重要地位。汀州在五代时期已经开始一定规模的矿业开发,北宋汀州矿业进入大规模开发时期,元丰前是汀州矿业开发的兴盛期,首要原因在于大批北方流民进入汀州,人稠地狭,不得不从土地资源之外寻求新的经济来源,丰富的矿藏资源为其提供了绝好的物质基础。因而北宋汀州矿冶业成为支柱产业。但从仁宗朝开始就已经出现兴废不常的现象,南宋时汀州矿冶业处于没落阶段,失去支柱产业地位。

客家建筑的文化意蕴考释

客家民居是客家文化的杰出代表,是客家民系昭示文化正统的象征。它继承了中国传统建筑的择中为尊理念,从客家民居的取向、选址、造型及建筑材料等方面昭示了客家民系对中原文化的传承理念。

闽西客家庙会与戏曲文化生态探析

庙会的宗教祭祀活动借助于戏剧形式进行,又推动了戏曲舞台的诞生和完善,庙会中的戏曲成为最富于文化个性的信仰形态。历史时期闽西客家地区庙会和戏曲文化生态:神是民间信仰,有神就有祭神场所——庙,民间信仰活动庙会要在特定的时间举办,在祭祀节庆活动中,戏是不可或缺的节目,功能在于"酬神"。闽西客家地区的庙会和戏曲保护真正需要的是活态传承,传统的文化形态只有走多元化的方式,才有可能谋得生存和发展。

微信环境下非物质文化遗产保护与创新——浅析宁化祁剧的传承与发展

宁化祁剧于清代乾隆年间自湖南祁阳传入,至今已有270多年历史,鼎盛时剧团多达36个。然而,由于传统的传播方式多受时间、地点等因素的制约,灵活性差,时效短,受众有限,传播效率低下,当今宁化祁剧行业凋零,市场日益萎缩。而微信作为时下最热门的社交信息平台,使用的人群多,普及性强,具有快捷、互动方便、全龄化、传播效率高等优点。加强微信平台与祁剧的高效结合对于推动宁化祁剧的传承与发展有着重要意义。

复古与趋新：略论晚清福州致用书院的教育特征

致用书院取"学以致用"和"通经致用"之义,是晚清福建专课经史的官办书院,其延续了阮元诂经精舍和学海堂的教育精神,同时也受到了咸同年间经世思想复兴的影响。致用书院在教育目标和内容上具有复古特征,通过经史考证、崇尚实学而实现明体达用;在教学方法和思想上具有趋新特征,倡导刻苦勤学、实事求是以实现经世致用。致用书院的教育有效地克服了当时书院教育日益成为科举附庸的弊病,在相当程度上启发了近代福建革新独立的学风士风,并且反映了中国传统教育中文化自觉的部分。这对于当代"立德树人"的教育命题具有一定的借鉴意义。

清前期汀州府书院的历史考察

书院是中国古代基层社会教化的重要承担者和实施者,是社会文化控制的重要力量。清前期汀州地方官员创建和复建33所书院,大部分是在雍正朝之后创建的,尤以乾隆朝居多。究其原因,一是清前期朝廷书院政策由消极压制逐步转变为支持倡建,汀州府积极响应朝廷政策;二是汀州府社会动荡不安,出于整顿社会秩序的需要大力建设书院;三是国家权力向乡村渗透,对基层社会的控制在不断加强。清前期汀州书院的建设,是汀州地方政府把书院作为加强社会控制、稳固统治秩序、强化专制皇权的重要手段。

新建本科院校新闻专业实践教学研究

新闻专业实践教学是新闻理论教学模式的深化,是培养符合时代要求应用型人才的必由之路。当前新建本科院校高校新闻专业实践教学属于薄弱环节,存在课程安排不合理、教师缺乏实践经验、媒体资金及设备短缺、专业实习匮乏等相关问题。只有改变原有的教学思路,培养实践型师资队伍,加大实践教学资金的投入,拓展新闻实践基地,才能扎实推进新建本科院校高校新闻专业实践教学发展。

信仰与控制:宋代汀州定光佛信仰研究

宋代汀州定光佛信仰的形成是一种文化建构。这种建构最本质的因素是国家权力对社会控制的强化,是国家权力向基层社会渗透,强化社会控制的结果。定光佛信仰的形成是为了解决地方社会所面临的问题,满足了宋廷"以神道设教"的需要,表明民间信仰只有建构为政权承认和推崇的意识形态,才能更加有效地发挥其社会控制功能。

汀州土著人口分析

政区的设置是国家权力在地方的空间投影，其首要目标是为维护国家政权稳定服务，表现方式便是设置州县以加强统治，以保证封建国家征收到更多的赋税。“在中国封建社会，各地户口和赋税的数额，直接关系到国家的财政收入，关系到政权的巩固，同时也是显示政区经济实力地位的决定性因素，无疑也是划分行政区数量和确定规模等级的主要依据。”