历史是现实社会的镜子

历史有自然界的历史，有人类社会的历史，通常所言是指人类社会的历史，即指过去的人类社会活动。关于自然界的历史，在人类社会征服自然、利用自然、改造自然时也要谈到，但这不是从自然界本身出发来谈自然界的历史，而是从人类社会出发，来谈与自然界的相关问题。既然历...

唐代江西道的经济和人文活动一瞥——读唐史札记

唐代的江西,指当时江西观察使治下的诸州县。唐武德时,置洪州都督府,治下诸州包括鄂、岳州在内。乾元元年(公元758年),置洪吉都防御团练观察处置使,这里本为江南西道,简称江西道,故后曾改号江西观察使,一般也就通用这一称号。鄂、岳等州在洪州设观察使的次年,另设都团练等使,与洪州等分开。故江西观察使治下的州县,正如李吉甫《元和郡县图志》卷28《江南道》所说:

唐初三省长官皆宰相──《论唐代宰相中书门下二省制》读后

《论唐代宰相中书门下二省制》一文认为尚书省长官从唐初起就不是宰相，此说不确。武德元年后到唐太宗去世，尚书仆射不加衔即为宰相，高宗继位后到武则天去世，仆射须加同三品等衔方为宰相，这是将三省长官以外官员加衔为宰相之法用到尚书仆射身上，使仆射仍为宰相之职。及至神龙、景云时，仆射有不加衔者即不能履行宰相之职。

从颜真卿告身谈到唐代行政效率

从本期开始,“管理与制度史研究”专栏和大家见面了。中国有着悠久的历史,创造了灿烂的文明,曾出现过汉唐两个封建盛世,这中间,完备的政治制度起了比较重要的作用。它维系了多民族的团结、大一统的趋势和封建统治的生机。固然这里面有落后腐朽的成份,但也不乏可供今天借鉴的东西;在政治体制改革提到议事日程的今天,制度史研究越发显示出它的现实意义,故我们开辟了这个专栏。近期内我们将侧重于周、秦、汉、南北朝、隋、唐、五代制度史的研究,欢迎大家为我们撰写能够联系实际、为现实服务的制度史研究文稿。

渠堰使和唐代水利灌溉的管理

渠堰使和唐代水利灌溉的管理●韩国磐一渠堰使是唐代关于水利灌溉方面的使职差遣官，欲知其原委，就得先谈谈唐代水利灌溉的管理概况。唐代是中国史上一个强盛的封建王朝，形成了一套水利灌溉的管理制度。唐朝在六部之一的尚书工部下设有水部司，置水部郎中、水部员外郎各...

魏晋南北朝时寺院地主阶级的形成与发展

乱世给人民造成无穷的痛苦和灾难,但也是宗教和寺院势力发展兴盛的温床。魏晋南北朝时期正是中国历史上的分裂割据、战乱频仍的时期,佛教的广为传播和寺院势力的迅速上升,职此之由。 说到佛教的广为传播和寺院势力的兴盛,得先交代一下佛教的传入。或者为了神奇其事,谓周昭王时已知西方有佛出世,或言周穆王时已有佛神“化人”东来,或谓孔子已知西方有佛,或说秦朝时有沙门来化导秦始皇,这些都是荒诞不经之说,可以不攻自破。其次,或谓张骞通西域,佛教因之传入;或言霍去病攻打匈奴,得休屠王祭天金人,置于甘泉宫,烧香礼拜,此金人就是佛身;或言刘向校书天禄阁,已见到佛经;这些说法,也在疑似之间。及至哀帝时,博士弟子秦景宪,得大月氏王的使者伊存口授《浮屠经》。

厉王止谤和子产不毁乡校

我国古书《国语》记载了周厉王止谤的事情说:“厉王虐,国人谤王。邵公告曰:民不堪命矣。王怒,得卫巫,使监谤者,以告,则杀之。国人莫敢育,道路以目。王喜,告邵公曰:吾能弭谤矣,乃不敢言。”周厉王禁绝国人对他的批评,否则,就将批评者处死,搞得大家都不敢讲话,只能以目相示,敢怒而不敢言。于是,厉王自鸣得意,告知他的臣子邵公,说他会弭谤。邵公劝谏厉王说:“防民之口,甚于防川,川壅而溃,伤人必多。民亦如之。是故为川者,决之使导,为民者,宣之使言”。邵公还进一步做了好多比喻说:“民之有口。

史学与有中国特色的社会主义

继本刊上期刊载“哲学与有中国特色的社会主义”专题笔谈之后,史学界的同仁们也跃跃欲试了。在社会主义市场经济的大潮中,史学如何找到自己的位置,如何确认和发挥自身的价值,史学的主要功能和基本任务究竟是什么?面临社会和经济的挑战,史学工作者应该持有什么样的心态等等,诸多问题都值得一议。本刊刊发这些笔谈,希望能引起史学工作者的思考与争鸣,期望史学在建设有中国特色的社会主义中发挥其真正的价值并得到发展。

袁翰青、沈澄如、韩国磐、苏奈·贝里斯特隆姆评《诺贝尔奖金获得者传》

本书是第一部全面介绍诺贝尔奖金及获奖者传记的巨著。全书200多万字,包括了诺贝尔奖金从1901年颁发以来,到1982年为止的536位获奖者的传记。其中获奖者年龄最大的为84岁,最小者为25岁。作者在每位获奖者的传记中。

传世文献中所见唐式辑存

传世文献中所见唐式辑存韩国磐唐朝的法律有四，即律、令、格、式四者。《新唐书》卷５６《刑法志》说：唐之刑书有四，曰：律、令、格、式。令者，尊卑贵贱之等数，国家之制度也；格者，百官有司之所常行之事也；式者，其所常守之法也；凡邦国之政，必从事于此三者。其有...

汉高祖除秦苛法质疑

素来传为美谈的汉高祖刘邦的约法三章,仿佛在一夕之间,就废除了秦朝的一切苛法,《史记》卷8《汉高祖本纪》叙沛公刘邦初入关时,召集父老宣布废除秦朝苛法(《汉书》卷1上《高祖本纪》同)说: “父老苦秦苛法久矣,诽谤者族, 偶语者弃市。吾与诸侯约,先入关者王 之,吾当王关中。与父老约,法三章 耳:杀人者死,伤人及盗抵罪。余悉除 去秦法。”而《汉书》卷23《刑法志》则略有不同,其言如下:

萧何九章皆沿秦律而来

读汉史者,皆知汉高祖刘邦初入关时,“与父老约,法三章耳,杀人者死,伤人及盗抵罪,馀悉除去秦法”。不过,这次的约法三章,只是临时性的措施,不久,即命萧何等制定新的法令,《汉书》卷一下《高祖纪下》说: 初顺民心,作三章之约。天下既定,命萧何次律令,韩信申军法,张苍定章程,叔孙通制礼仪。同书卷二十三《刑法志》也说: 汉兴,高祖初入关,约法三章,曰:杀人者死,伤人及盗抵罪,蠲削烦苛,兆民大说。

略论由汉至唐三省六部制的形成

唐代的三省六部,其三省长官尚书令、尚书仆射、中书令、侍中,就是由秦汉时的尚书、中书、侍中演变而来,但已与秦汉时尚书、中书和侍中大不相同。王先谦《汉书补注》引洪迈的话说:“中书、尚书令在西汉为少府属官,在东汉亦属少府,虽典机要,而去公卿甚远,魏晋以来,浸以华重。唐遂为三省官长,居真宰相之任。”洪迈只说到中书、尚书,而侍中也是秦汉时的官称。

“刑不上大夫”非先秦古法

《礼记·曲礼上》有句名言:“刑不上大夫”,常被引用,作为奴隶主和地主阶级官僚贵族享有法律特权的根据。实际上,这句名言是否为古时的法律规定,大有问题,这儿即此略予探讨。“刑不上大夫”这句话,《礼记郑氏注》(《四部丛刊》初编本)解释说: 不与贤者犯法,其犯法则在八议轻重,不在刑书。《十三经注疏》本于《郑氏注》下引孔颖达《疏》云:

曹魏的屯田——中国田制史述略稿之一

曹魏推行屯田,是中国历史上的一件大事,论者颇多,这里拟对此问题,综述一下,时或参以己见.一、推行屯田的原因和条件曹魏为什么要推行屯田呢?东汉末年,社会经济受到严重破坏.由于东汉政府的残酷剥削,搞得老百姓“寒不敢衣,饥不敢食”.早在黄巾大起义前,已经是“田野空,朝廷空,仓库空”的三空窘境.及至黄巾起义失败后的军阀混战,社会经济受到的破坏尤烈.即就洛阳和长安来说,董卓强迫汉献帝迁都长安时,将洛阳焚略一空,《后汉书》卷102《董卓传》说:

关于吐鲁番出土的唐代西州户籍残卷中的几个问题

吐鲁番出土的唐代西州户籍残卷,对于研究唐朝在这里推行均田制的情况,具有极为重要的史料价值,是现存的唐代高昌实施均田制的最好见证。不过,从户籍残卷中也可看出一些问题,必须疏通一下,才能如实地了解唐代在此均田的概貌。 一、户籍残卷中受田少的问题 唐朝于贞观十四年(公元640年)平高昌,即其地置西州(今吐鲁番一带),于此实行均田时,不但应受田数少,而且已受田更少。兹据日本学者池田温先生在《中国古代籍帐研究·录文》中所收户籍残卷举例如下,再予以说明。《唐贞观十四年(640)九月安吉(口知)延手实》:

有轨迹可循的唐朝职官制度

唐朝是中国封建社会的繁荣时期,这不仅表现在经济发达和文化昌盛上,同时也表现在政治制度的进步上。唐代铨选官吏的办法比较周密,内外百官的职责有明确的规定,政令和公务的执行有一定的程限,特别是政事堂对大政的决定,影响颇大。因此,唐朝的统治能够维持将近三百年之久,绝非偶然,有轨迹可循的政治制度,即其重要因素。 (一)关于官吏的铨选,唐朝明白规定,文官由尚书吏部、武官由尚书兵部主持。凡六品以下文官,铨选时必须经过考试。考试项目有四,一曰身,取其体貌丰伟;二曰言,取其言词辩正;三曰书,取其楷法遒美;四曰判,取其文理优长。凡考试先试书判,书判合格的再察其身言;身言书判皆可取,又再以德、才、劳三者进行衡量。德行为先,德均以才。

略论中国封建王朝建立初的立法

中国的法律与有文字以来的历史,同其悠久。皋陶为士,制定五刑;禹会诸侯于涂山,防风氏后至,即被处死;这些见于记载的传说,正好反映着进入阶级社会时,法律就随之而来。纣为炮烙之刑,《尚书·吕刑》所载墨、劓、剕、宫、大辟等五刑,春秋时郑国子产“铸刑书”,晋国“铸刑鼎”等,则为我国奴隶社会的刑法。进入封建社会后,适应封建统治的需要,又随之制订出各个封建王朝的法律。