古代历史题材影片造型形式感初探

一建国以来,我国拍过不少近代和古代历史题材的影片。有许多经验与问题须要研究、讨论。本文要谈的是造型上的风格形式问题,因为在这方面,电影评论家们一直没有从美学角度认真研究。长期以来,大多以一般现代故事片的形式来对待历史片,有的只作了一些表相的考据,有的以戏曲片的形式来对待,结果似是而非。不注意历史片的时代形式感的风气现在延续到电视的历史片上去,由于时间和经济条件关系,更不讲究了。这是对不起观众的。“文革”

论电影造型

运动造型人类感觉是通过感受外部世界空间、时间的运动而产生的。如果没有空间、时间和运动,就没有物质世界,也不存在人的本身。正如列宁在《唯物主义与经验批判主义》一书中说的,世界上除了运动着的物质外就什么也没有了,而运动着的物质也只有在空间和时间之内才能运动。

做工作与作总结

有些新闻工作者把做工作与作总结对立起来。认为要做好工作就没有时间去作总结;要作总结就会影响正常的工作。这种观念是错误的,是非常有害的。这是笔者参加山东省新闻高级职务职称评审时想到的一个较为普遍的问题。每年评职称时都有很多人因业务论文达不到数量要求或质量要求而落选。这就提出一个问题:业务论文为什么达不到评审的要求?许多新闻工作者的回答是:“

肥城广播电台:在改革中焕发生机

近几年,肥城广播电台紧紧围绕以提高广播节目的宣传质量为中心,积极开展一系列改革创新活动,不断把新闻舆论工作推向新水平,使一度被冷落的广播事业持续升温,直至形成了全市的“广播热”。他们的改革经验不翼而飞,在全国引起轰动,省内外前来参观者络绎不绝,纷纷称赞肥城电台是“江北县级第一台”。找准改革的突破口肥城是一个县级市,地处鲁中腹地,经济发展较快。

阳台抒怀

这不是莎士比亚笔下朱丽叶等待罗密欧登攀的爱奥尼式的阳台,不是孔雀公主盼望白马王子驰出丛林来到向阳木屋的小阳台,也不是拿破仑向臣民告知战争胜利消息的陶立克式太阳台,更不是宋玉笔下楚襄王会巫山神女的阳台。这只是我那个座落在市郊一隅大道旁边新工房高楼上的小阳台,是我同大自然亲近、

评《红色娘子军》的美术设计

影片《红色娘子军》的美术设计,有鲜明的时代气息,浓郁的地方色彩,无论布景和服装设计,都能结合人物的思想感情,结合电影艺术的表现特性,而达到一定的典型意义。影片中主要的敌我两组布景一一娘子军的连部、师部、红军医院、小红场,南霸天的院子、门口、大厅、后院等,都有海南景色的共性,又各有个性特征。如娘子军地区是采用芦墙草顶、葵叶竹屋和松明灯火的原始性材料,来说明游击战争的艰苦环境;在建筑结构上,也往往采用透天的半截芦墙,可以看到美丽的海南景色,烘托出娘子军的乐观情绪。而南府的这一组景,是采用层层深院、重重栅门、沉厚的砖墙、砖刻的房饰和彩色玻璃门窗等,来刻画地主豪门的阴森。

简谈《丰收之后》的舞台美术

华东区話剧观摩演出的許多舞台美术,充滿着朝气蓬勃的时代感,洋溢着浓厚的生活气息和鮮明丰富的地方色采。这一切又紧密地結合着人物的性格和戏剧动作,从而把火热的现实生活的斗爭场景真实生动地反映在戏剧舞台上。这說明舞台美术工作者們的冲天干劲和严肃认真的創作态度。戏很多,优秀的設計也不少,这里我只能簡单地談談山东省話剧团演出的《丰收之后》的舞台美术。《丰收之后》是反映胶东的一个山村小麦丰收后,社員們在处理余粮問題上展开了两条道路的斗爭,从而塑造出一个依靠貧、下中农,团結群众、坚持原則的好当家人——赵五嬸飧龇从辰准壎窢幍南质瞪畹念}材,是通过貧、下中农与上中农之間,同志与同志,大队长与支部书記,丈夫与妻子,女儿与父亲的复杂关系来展开的,因此不仅在导演处理上需要精雕細刻,同样在舞台美术上,也相应的要求采用朴素細致的工笔、写实的手法。

簡談場面調度与布景設計——影片《聶耳》布景設计的一些体会

电影的場面調度,簡单的說法是:导演根据剧本,安排演員的动作,并結合景的运用,所設計出来的符合剧情发展的貫串动作的总和。如出門,进門,坐下,站起,走向鏡头前緣或者向布景纵深走去,或者走向对手和离开对手……它基本上与舞台上的場面調度相同。只是舞台調度由于布景是平面的,有极大的假定性,它只是为固定位置的观众設計。而电影是遵循动作的艺术,比舞台更立体,更真实。它要依賴特殊的电影视象手法,通过演員的动作和摄影机的运动,而产生各种各样的观察角度来构成;它要时刻考虑到观众,如何拉着他們从这里跑到那里,看了这个再看那个,是远看还是近看,是俯視还是仰视……所以对电影来說,場面調度是为观众视野的活动設計的。

動人的演出 美好的設計——談《降龙伏虎》的布景

我刚从“千里淮北織銀河”的淮北河网化工地体驗生活归来,那劈山修壩,开地掘河,数十万民工的冲天干勁,和响彻云霄、震动天地的号子声还回繞在我的脑海里,使我激动不已;

电影造型艺术的表现力

电影造型表现是一部影片创作的主要课题,它包括言语和声音、画面构图和场面调度以及蒙太奇构成。这里为了简明起见只谈画面造型,即环境(布景、道具)和人物造型(服装、化妆)的表现;因为电影毕竟是以视觉为主。影片所要给人的印象,作者的创作思想和作品的主题,基本上通过视觉形象传达给观众。视觉或“可见性”是通过影片的光、影、节奏、运动之间和谐的表现来感觉它的内容,借助于人的眼睛和理智的联系而产生感情上的共鸣。每个画面中的人、景、物都是为了塑造人物而存在。人物虽然是演员扮演的,但每个角色都要经过化妆、服装的打扮,每个人物都有他的活动环境,所以电影很重视影片的造型表现力,借助外部造型的准确性来表达戏剧冲突。

生命的运动——影片《二十年后再相会》的“动感”处理

看完石晓华继《泉水叮咚》后的第二部作品《二十年后再相会》,给我一个强烈的感觉是导演充分掌握了电影的“动”的特性,全片一共七百多个镜头,有一半以上的镜头是运动着的,这就生动流畅地反映出八十年代中国造船工人的精神面貌,反映出现实世界的真实性,反映了生活的“活力”和“美”。美学家宗白华说:“描写动者,即是表现生命,描写精神。”石晓华重视电影的运动性,从本质上找到了生命的运动。

生活·技巧·毅力——简谈《芙蓉镇》的美工设计

电影美术的要点有三:一是造型空间,二是动作空间,三是情绪空间(戏剧气氛)。要完满地达到这三点要求,设计者必须有丰富的生活素材、稔熟的表现技巧和锲而不舍的工作毅力。最近看了影片《芙蓉镇》,深感银幕上映现出来的形象是那样真实、朴素、自然和有乡土味,真实地把古华笔下湘、粤、桂三省交界的小镇风光表现出来了,如那层层的青石板石阶、长长的小街道、碧绿的莲池和浮飘在酉水上的片叶渡船。

再谈电影艺术与模糊思维

我在去年《电影新作》第六期上发表过《电影艺术与模糊思维》一文后,在电影界中有所反响,也收到几位读者来信鼓励。我却感到当时写得仓促,意尤未尽。时隔一年后,经过学习思考,再来谈谈对模糊思维的认识。人脑能够运用模糊概念进行模糊思维的特点在日常生活中到处可见,尤其突出地表现在艺术的创作和欣赏方面。前不久看了电影《黑炮事件》后思考再三,有许多地方都有感觉而又有“说不清”的东西,这“说不清”促使我再去看第二、第三遍,感到刘子枫表演的特点是运用了模糊思维因素的。他表情的鲜明度不强,目的性不是很明确的,有较多程度的中性化,如他从传达室没有拿到邮包,跑到办公室见到武书记已把他的邮包打开,看到里边装的一枚“黑炮”棋子,可是他并没有质问什么,站了一会,一句话不说,接过邮包走开了。

对传统审美意识的思考

传统的审美意识我国民族有千年以上形成的传统的审美意识,诸如隐喻、曲折、渲染、想象、对比、夸饰、节奏、凝炼、含蓄等观念的东西,这也是东方民族欣赏艺术的审美意识。电影是直观的视象性的艺术,又利用隐喻手法拨动观众的思绪,要含蓄,勿直露多粗,点到为止,只给观众以意会。如吴永刚导演的《神女》中拉客的处理,好在注重引发观众联想,从镜头的情绪去引发观众的情绪,借观众的想象完成创造。

太阳花

报纸扩版后收费高了,广告多了,可看的内容大大减少,我就不浪费这份人民币,把《解放》《文汇》都停了只留下一份新民晚报。可是逢到“朝花”“笔会”出刊日,我就借早上散步时去大楼后边街道文化站办的阅报栏前看“站报”。每当转过大楼高墙见到棚户区顶头那块小小的绿化角,这里不知谁家的葡萄长高了.竹竿架的顶上挂下一串串青绿色的小葡萄。泥地上用青砖红砖水泥大方砖不规则的凹凸高低小巧玲珑般的拼搭出来,那上面放着破水缸、破面盆、竹箩子等,里边有开着粉红色的凤仙花、火红色的朝天椒和青葱,还有开得弯了腰的白色月季花。

我认识的沈大哥

我和沈大哥是在1944年的重庆拍摄《重庆24小时》时认识的,当时沈大哥在“中电”公司,我在“中制”公司,以后到“昆仑”影片公司我们就在一起了。那时有几件事给我印象特别深刻。一件是丁辰担任《万家灯火》、《希望在人间》美术设计的事。黄佐临同志把丁辰推荐给史东山,史东山让我和沈大哥说。当时丁辰没有工作,沈大哥一口答应,让他到昆仑来。他见丁辰曾在影片《表》中担任美术设计很出色,就信任地让他担任《万家灯火》的美术设计,后来的《希望在人间》也是他设计的。沈大哥就是这样十分爱护、关心青年人,培养他们。

用辩证的观点指导新闻舆论

新闻舆论,属于社会意识形态范畴,是社会意识的一种现实活动形态的信息表达,是人们认识主客观世界、沟通情况、进行信息交往的一种重要媒介。客观上它对人们的思想认识和行为规范具有迅速、广泛而深刻的导向作用。因为它面向整个社会和广大群众,又具有广泛的社会性。在阶级社会里,它总是不可避免地渗透或直接表现一定阶级的政治倾向,直接或间接地为一定阶级的政治服务。

冯玉祥在泰山倡导民俗改革

1932年至1935年间,冯玉祥将军曾两次隐居泰山。他在泰山不仅刻苦攻读马列著作和《春秋左传》一类书籍,认真研究历史,探求真理,寻求抗日教国之路,而且还广泛接触当地贫民百姓,了解当地风俗民情,大力倡导民俗改革,鼓励人们从落后的、陈旧的风俗习惯中解脱出来,做新时代的新公民。