略论印度佛教“说一切有部”的哲学思想

“说一切有部”是佛教创始人释迦牟尼逝世后三百年(约公元前二、三世纪)从上座部分裂出来的一个重要派别,所谓“一切有部”是说一切法(事物)皆有自性,过去、现在、未来三世实有。一、说一切有部的三藏及论师说一切有部留下了丰富的经、律、论三藏,据《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷六记载,玄奘从印度回国时,带回了大批佛经,属于说一切有部的经、律、论共六十七部。

论唯识学说新译与旧译的差异

印度大乘佛教的唯识学派在译解进入中国的过程中，由于思想发展和传承不同，渐次分成三大系统：地论师、摄论师和唯识宗。本文对地、摄两派与唯识宗在有关前六识、第七、八两识等问题上的差异之处作了叙述和解释，有助于人们理解唯识学说新译和旧译何以不同的问题。

梵文广本《心经》研究

《心经》有广本、略本之分,略本只有正宗分,广本序分、正宗分、流通分三分俱全。流行本是略本,对于广本《心经》,很少有人关注。广本《心经》,《大正藏》收有五个版本,即法月译本、般若共利言等译本、智慧轮译本、法成译本、施护译本。其中法成译本最接近梵本。所以本文只与这个版本进行对比研究。

有缘千里共修学——记佛学专修班

为弘扬佛教文化,让社会大众懂得何为真正的佛教,并应社会各界人士的要求,中国佛教文化研究所、中国社科院世界宗教研究所、中国社科院研究生院等单位联合举办了为期一年的“佛教专修班”,得到不少读者的关心,为此我们约请专修班老师韩廷杰先生为大家简单介绍专修班的办学情况。

《汉传因明二论》序

唐玄奘于贞观二十一年(647)八月把商羯罗主(sankorasvoanin)的《因明入正理论》译为汉文后，又于贞观二十三年十二月把“新因明之父”陈那的《因明正理门论本》(义净译为《因明正理门论》)翻译过来，这是古印度因明学在中国肇兴之始。商羯罗主是陈那的弟子，按理说，应当先译《门论》，后译《入译》，但恰恰相反，这是什么原因呢?因为《入论》比《门论》容易看懂。

稀土元素对430钢500℃等离子体渗氮的影响

对430钢500℃氨气和氨气稀土条件渗氮4 h和8 h后的渗氮层进行了对比。表征了渗氮层截面显微组织、显微硬度、相组成以及耐蚀性。渗氮层由化合物层及扩散层组成,4 h渗氮后总厚度分别79.6μm和129.0μm,8 h渗氮后总厚度分别为88.1μm和152.7μm;8 h氨气渗氮后其渗氮层的表面硬度为1032.5 HV0.05,加入稀土后8 h氨气渗氮后渗氮层的表面硬度达到1086.0 HV0.05,渗氮后的最高硬度为1189 HV0.05,远高于430钢的基体硬度(173.5 HV0.05)。渗氮后的主要相是ε-Fe2-3N相,次要相为Fe4N相,在加入稀土后ε-Fe2-3N相和Fe4N的峰面积增加,析出的氮化物更多,且加入稀土后晶粒尺寸变小,晶粒尺寸与硬度有着负相关的关系,且晶粒尺寸变小,组织细化,晶粒细化增大晶界,晶界面的缺陷增加,有利于N原子的扩散,对渗氮有着催进作用。

38CrMoAl钢520℃不同气氛离子渗氮层表征

为探索不同气氛对渗氮层组织和性能的影响,采用温度为520℃,时间为4 h、8 h和12 h,气氛分别为氨气或氨气+氮气混合气氛条件对38CrMoAl钢进行等离子体渗氮。利用金相显微镜、显微硬度计、X射线衍射仪、扫描电镜和电化学工作站,对改性层的截面显微组织、显微硬度、渗层脆性、相组成、形貌成分以及耐蚀性等进行表征。氨气渗氮后,渗层厚度平均为249.4μm,平均增质量2.30 mg/cm^(2),4 h后硬度达到最大990.5 HV_(0.05)氨氮混合气氛渗氮后,渗层厚度平均为294.8μm,平均增质量2.39 mg/cm^(2),4 h后硬度达到最大1000.2 HV_(0.05)。氨气渗氮层主要相为γ'-Fe_(4)N,次要相为ε-Fe_(2-3)N;氨氮混合气氛渗氮层中主要相变为ε-Fe_(2-3)N,次要相为γ'-Fe_(4)N。氨氮混合气氛渗氮4 h后,改性层腐蚀速率最小(108.05μm/a),电流密度下降到最低(9.19μA/cm^(2))。

印度锡克教的产生和发展

钖克教得名于“饧克”(sikha)一词,它在印地语的意思是“门徒”,系指锡克教徒是师尊纳那克等的门徒。 钖克教是印度的地区性政教合一组织,主要流行于旁遮普邦、泰米尔纳德邦和加尔各达市。加尔各答的汽车司机多半是钖克教徒。印度有钖克教徒一千多万,约占印度总人口的百分之二。近年来还传播到东非、英国、加拿大、美国、泰国以及香港等地,形成在印度国内外一支值得注意的教派。

基于物联网技术的SPD智能监管预警系统简析

通过对传统SPD性能衰退原因的分析探讨引起火灾事故的关键要素;利用现代网络通信技术,将SPD内部真实运行工况传输到管理后台,通过建立寿命预测数学模型,形成基于物联网的SPD智能监管预警系统;并以实际SPD智能监管预警系统为例,介绍SPD智能监管预警系统组成、功能应用前景等。

唯识宗的三性三无性

一、三性三性即遍计所执性、依他起性和圆成实性。关于遍计所执性,《唯识三十颂》称:“由彼彼遍计,遍计种种物,此遍计所执,自性无所有。”《成唯识论》卷八对此解释如下:“周遍计变,故名遍计,品类众多,说为彼彼。谓能遍计,虚妄分别。

SPD智能监管预警系统在体育场馆中的应用

介绍了SPD智能监管预警系统组成,结合实际工程中的使用性和安全性,分析了SPD智能监管预警系统在体育场馆中的应用。提出SPD智能监管预警系统可将运行状况、参数实时地通过设备总线、网络传送到网络终端,使工作人员实时了解该设备的运行状态、参数,对出现的故障及时维护,保证系统安全、可靠的运行。

《梵本金剛經研究》序

《金剛經》除六個漢譯本以外,還有藏譯本、蒙譯本、滿譯本、英譯本、法譯本、德譯本、日譯本等很多種少數民族語言譯本和外語譯本。《金剛經》的六個古代漢譯本,衹有達摩笈多譯本是直譯,其餘的五個漢譯本都是意譯。有人認爲玄奘譯本是直譯,此説欠妥,玄奘譯本與梵本不盡一致,有增有减,也有改動。達摩笈多還翻譯過無著造《金剛經》的注釋《金剛般若論》,此中的《金剛經》原文是意譯,文筆通暢,與羅什譯本類似。在幾個漢譯本中,羅什譯本是流行本,這個譯本的特點是簡化意譯,反映了羅什譯經的根本特點。《梵本金剛經研究》分段將梵本原文譯爲現代漢語,又將幾種古譯本列出來進行評論,玄奘、羅什都是極具影響力的佛經翻譯家,二師的翻譯風格不同,在評論羅什譯本的時候,常與玄奘譯本對照,所以玄奘譯本没有列出。

三论宗的判教主张

中国佛教三论宗直接继承了印度佛教中观学派的思想体系，也继承了中观学派的判教主张。中观学派的判教主张是在中观论师智光与唯识师戒贤的争论中提出的。关于智光和戒贤的争论情况，法藏的《十二门论宗致义记》记载如下。

印度唯识学派的思想渊源

一、缘起论中的唯识思想。“缘起论”是原始佛教的核心思想，“缘”是指条件，“缘起论”是说任何事物或存在都依赖一定的条件。条件具备，事物或存在就要产生，有条件就有存在，没有条件，就没有存在。所以，一切现象或存在的条件是不可分离的，如要分离，相应的事物就随之而消灭。

流行在雲南省的上座部佛教

佛教,又稱釋教,在中國被列為四大宗教之一(亦有稱三大宗教:佛、道、儒),是家喻戶曉的主要宗教,信仰者較多。七十年代末,“文革”宣告結束,在擧國撥亂反正之際,政府保護宗教信仰自由的政策重新得到執行,佛教在中國大陸在某種程度上得到發展。而海外廣大讀者對於中國的佛教歷史與現狀尤為關切。我刊為滿足廣大讀者的願望,本期特組佛教文化宂?將佛教的主要流派和觀念分別闡述,以饗讀者。中國佛教作為一種文化現象,是格外值得重視的。

三论宗哲理略论（下）

三论宗的另一个理论范畴是中道，意谓远离边见邪执的一种中正之道。三论宗认为中道是事物的真实相状，所以称为中道实相。

三论宗哲理略论（上）

三论宗因依《中论》、《十二门论》、《百论》立宗而得其名。因为该宗主张“诸法性空”，所以三论宗又称为空宗。因为该宗主张“诸法无相”，所以三论宗又称为无相宗或无相大乘宗。因为该宗主张“中道正观”，所以三论宗又称为中观宗。因为该宗主张一切无所得，所以三论宗又称为无得正观宗。因为该宗主张破除一切法相，所以三论宗又称为破相宗。

梵文与中国佛学研究——与恒毓先生商榷

在“2001年北京大学东方国际学术研讨会”上，恒毓先生发表了《梵文与中国佛教》一文，据该文注①，这篇文章以后又发表于广州中山大学哲学系，英文版发表于2001年5月21—23日在泰国曼谷举办的“梵文—东南亚文化融合的因素国际会议”。

20CrMnTi钢520℃不同气氛离子渗氮研究

对20CrMnTi钢进行了520℃不同气氛等离子体渗氮处理。经氨氢和氨气离子渗氮8 h后,增重分别为1.11 mg/cm^(2)和1.44 mg/cm^(2),表面硬度分别为851.0 HV_(0.05)和835.0 HV_(0.05)。渗氮层由外层的“化合物层”和里层的“扩散层”组成。经氨氢和氨气离子渗氮后,化合物层的厚度分别为8~9μm和12μm。氨气渗氮8 h后,改性层厚度最大,为350μm。氨氢混合气氛离子渗氮4 h后的改性层为单一的γ'-Fe_(4)N相。氨氢混合气氛渗氮8 h和氨气渗氮4 h和8 h,改性层均由γ'-Fe_(4)N和ε-Fe_(3)N两相组成。与氨氢混合气氛渗氮相比,氨气渗氮层的XRD衍射峰强度显著下降,半高宽增加,显微组织相对细化。