中国伊斯兰苏非主义研究学术著作综述(1978—2008年)

自1978年以来,我国学者在伊斯兰苏非主义研究领域取得了不少成绩。依据具有代表性的研究著作和翻译著述从苏非主义的思想、历史、文学等方面来评述30年来我国学者研究苏非主义所取得的成果。同时也可以看到研究中存在的问题。

试探王岱舆对穆斯林妇女观的儒化建构

以往学术界,特别是回族学界对王岱舆的宇宙发生论、认主学等问题探讨较多,但较少对于其关于妇女的伦理思想加以讨论。本文拟在前人己有研究成果的基础上,对王岱舆的妇女伦理思想进行初步的考察分析,以展现其所建构的伊斯兰教妇女伦理体系,以及说明与中国传统伦理思想(本文主要涉及儒家伦理学说)中女性观的横向联系,在此基础上,来阐释伊斯兰教的女性观。

北亚突厥百年研究(1900—2000年)

突厥是生活在我国北方的一个游牧民族。其在公元六世纪中叶,兴起于今新疆东北部,势力扩大到漠北、漠南及中亚一带,衰于八世纪中叶。本文综述阿尔泰以东的突厥即传统上所说的东突厥的范围近百余年的研究。包括族源、族属、社会性质、社会经济、语言、文字、习俗、宗教、碑文、官号、与周边各族各国间的关系和其他方面的内容。通过这些研究,可以发现我国学者在百年来对突厥巨大成就,使国际学术同行了解我国学者在这一领域取得的成果,促进此方面的进一步研究。该文可能对方家一些著述有遗漏,或者评述失当之处,请予指教。

新疆苏非圣徒崇拜初探

新疆苏非圣徒崇拜是伊斯兰教苏非圣徒崇拜的延续,本文探讨了苏非圣徒崇拜在新疆的历史发展、崇拜形式,以及这一崇拜所形成的影响。

小经拼写体系及其流派初探

小经是我国回、东乡、撒拉等民族创造的一种拼音文字,用来拼写汉语、东乡语、撒拉语等。通过调查发现,这种拼音文字流行于今天的甘肃、青海、宁夏、河南、云南、新疆、陕西、内蒙古等省自治区。小经的拼写和阿拉伯文、波斯文的拼写基本相似,但略有损益,即拼写字母本身不显现读音,而是通过音标符号来体现读音。该文对小经相关文献、拼读规则、历史发展、流派加以考察和分析。

关于中国穆斯林经学文献印行的考察——以小经《开达尼》版本为例

我国穆斯林传承伊斯兰教基本知识是有一定渠道的,但学者对这一问题的研究重视不够。笔者以小经《开达尼》版本为例,探索经学文献民间印行文本的刊行、翻译、版本流变、校勘等内容,借此说明穆斯林民间知识传播的传承方式。中国穆斯林通过书面印(抄)本方式的宗教知识传播,承担起了自身文化相沿的内在使命,进而延续着自身的文化血脉。

1300年来伊斯兰知识传承中国化历程的考察

在1300多年历程中,穆斯林知识及其传承方式在不同时期、不同阶段发生着变化。唐宋时期穆斯林知识主要表现为阿拉伯知识,传播地为商埠通衢,接受者多为移入中国的大食人,传承载体主要为阿拉伯文,其特征为较纯粹的移民文化。到了元明时期,大批穆斯林移入,并逐渐华化,知识传承载体从阿拉伯文转向波斯文,到了明中叶完全接受汉语文,同时也初步完成了从移民文化过渡到本土文化的过程。从明末到清末逐步确立了精英知识和底层知识的双重结构。

多元民族文化中的唐汪唐姓姓氏考察

唐汪,顾名思义,就是因唐、汪两姓氏结合而形成的地名。其位于甘肃省临夏回族自治州东乡族自治县,东西长约10公里,南北宽约5公里,总面积为46平方公里。因其在洮河下游谷地,境内群山环抱,地势平坦,故也被称作'唐汪川'。除了唐姓、汪姓外,唐汪还有张、马、赵、杨、董、何、李、黎、妥等姓氏。在唐汪所有姓氏中,唐姓比例最高。唐汪总人口为14107人,五个唐姓村总人口为6710人,约占全镇人口的48%。~①由于唐汪地处青藏高原和黄土高原的交接地带,居住着汉、回、东乡、藏等多个民族,受到伊斯兰、佛、道等多种宗教的影响,由此孕育了其独特的历史文化和人文景观。唐汪姓氏源流变迁反映了民族关系、宗教结构、社会生活等内容,值得深入研究。

西域苏非派早期发展(10—13世纪)

喀喇汗朝、西辽与蒙古西征至察合台汗国初期是西域苏非派从初传向兴盛的过渡时期,本文论述了早期苏非派在西域发展演变的历史,概述了其特点。

丝绸之路上的近现代苏非派多维度考察

近代随着白山派与黑山派的衰落,兴起了诸多小教派,这些教派使当时和以后的伊斯兰教产生了一定影响。本文结合文献和调查材料对这些教派作一梳理,并简要述及其脉络,以期对了解这些教派以及构建和谐社会有一定的裨益。

试论苏非派在新疆回族中的传播

本文对新疆早期、近现代、当代回族的苏非派信仰脉胳与传承关系进行了疏理，并对苏非派的基本特征做了概括性的总结，使苏非主义在我国西北地区的传播轨迹清晰可辨，对其进一步研究打下了基础。

经堂语气与小经文献关系考察

经堂语气是回族社会中的一种文体形式,也是一种表达方式。这种语气有一个演变过程,直至今日仍然在一些特殊群体中使用。经堂语气的来源是不同的,主要来自汉语、阿拉伯语、波斯语,并形成了一种特别的元明白话,它和当时的一般白话既有共性,又有差异。这些活证据可以从保留的小经文献中得到有力的佐证。

文化理解与文化对话的百年进程——第四次文明对话国际学术研讨会综述

2010年6月11-14日,以＂文化理解与文化对话的百年进程＂为主题的第四次文明对话国际学术研讨会在南京召开。此次会议由南京大学和哈佛大学哈佛—燕京学社共同主办,

乌浒水(Oxus)流域考

过去的乌浒水~①是操波斯语与突厥语、伊兰(Iran)地区与土兰(Turan)地区之间的边界;越过这条河北边的地区被阿拉伯人称作麻洼兰纳赫儿(Ma-wara-n-Nahr),即河外地区(此河可以理解为乌浒水),或者称作亥塔儿(Haytal)~②地区。公元5世纪,亥塔儿人是萨珊王朝的劲敌,这个民族应为拜占庭文献中记载的夷费塔(Ephthalites),通常被称作白匈奴。但中世纪的阿拉伯人将亥塔儿之名宽泛地指乌浒水以北的所有土兰诸族和地域,

灭鼠药械应用研究及毒鼠站网络设计

目的:掌握锦州凯宏DKZ-0102害虫捕杀器在仓库灭鼠的效果。方法:应用4种方法互相对照。结果:毒饵加毒水灭鼠效果最好。结论:该种毒饵盒是根据鼠类的生物学特性而设计的,在毒饵盒的两端口涂有引诱剂,具有优良的引诱效果,性能可靠且耐用;其特性是毒饵盒做毒鼠站灭鼠灵活用药与各种杀鼠剂均能配伍使用,其毒饵盒下可装传感器与微机联网在夜视环境记录鼠类生物学特性。

昔吉思田历史地理考察

西思田(Sistan)地区,早期阿拉伯人称作昔吉思田(Sijistan)地区,这个名称源于波斯语的萨吉思田(Sagistan),位于地势较低的地区,东边为匝刺(Zarah)湖,此地区包括了合儿门(Helmund)河与其他河流的三角洲地带,这些均流入这座内陆湖。沿合儿门河上游的坎答哈(Kandahar)高原地区称作匝卜里思田(Zabulistan)地区。西思田。

试论中国伊斯兰文化的形成及特色

试论中国伊斯兰文化的形成及特色韩中义中国文化是中国各民族人民共同创造的财富，而中国信仰伊斯兰教的各少数民族是中华民族不可分割的部分。他们创造的文化也是中国文化的一部分。中国伊斯兰文化包括十分庞大而丰富的内容，但总体来说分为精神文化和物质文化两个方面。...

撒拉语小儿锦文献《诚信(chin thin)》专题研究

笔者(韩中义)在2012年8月做小儿锦文献调查时,收集到了一批相关文献,其中《诚信》就是其中的一部。回到西安后对这部文献做了初步的研究,后来邀请马吉德先生对初译的稿件进行了修订。这篇论文分为两大部分:第一部分主要对文献的相关内容,包括对版式、文本内容、拼写风格、使用词汇、句式范式、语法特点等问题做了简要分析;第二部分主要是转写和翻译了全部内容,这些转写基本按拉丁字母对应转写。翻译中有些阿拉伯文内容和撒拉语内容一致的部分,没有重复阿拉伯文,只是在撒拉语部分一并翻译。撒拉语和阿拉伯语有一定差异的,阿拉伯语部分也做了翻译。撒拉语部分使用的汉语词汇,多半保留了译文中,并在括号中加上了现代汉语标准词汇。总体来说,这是一部十分珍贵的撒拉语文献,有必要尽快刊行出来。