关于白居易《长恨歌》的评价

一关于白居易《长恨歌》的评价,自晚唐以来,一些文人学士则诽誉不一。诋毁它的人斥为“淫言媒语”(杜牧),“已失臣下事君之礼”(魏泰),是“千古恶诗”。赞誉它的人则誉为“讽刺深隐,意在言外”(贺贻孙),“讥明皇之迷于色而不悟”(唐汝询),是“千古绝作”。今人对《长恨歌》主题思想的评价,仍争论不休,众说纷纭,归纳起来,大致有以下几种说法: 第一讽谕说他们认为,《长恨歌》同《秦中吟》一样,都是讽刺社会诗,同是在暴露统治者荒淫罪恶。近年来,有人说,唐明皇的形象是个迷恋女色,所谓“生亦惑,死亦惑”的一个荒淫胡涂的最高统治者,一直胡涂下去,到了不可救药的地步。

孔子与《诗经》

《诗经》是我国古代六经之一。它流传久远,影响深广。这与孔子私设教馆,以《诗》教授弟子,有着密切的关系。本文拟就孔子诗教、教诗、评诗、正乐等方面作初步的探讨。一孔子十分重视诗教,他教诲弟子说:“小子(学生们)何莫学夫《诗》,《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨,迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。”①他从《诗》的社会作用和教育作用着眼,以培养学生德才兼备的“君子儒”,从而达到“事父”、“事君”的目的。孔子曾对他儿子伯鱼说:“女(汝)为《周南》、《召南》矣乎?人而不为《周南》、《召南》,其犹正墙面而立也与!”②意思说,做人不学习《周南》、《召南》,就象面对着墙壁站立着似的,“一物无所见,一步不可行。”(朱熹)又说:“不学《诗》,无以言。”③是指出使诸侯各国,办理外交,酬酢应对的言辞。这是从修身做人、从政做官的角度,强调学《诗》的重要性。

屈原生活时代初探

【正】 一屈原约生于前三三九年(楚威王元年),卒于前二七八年(楚顷襄王二十一年)。关于他的生年,他自己在《离骚》里曾说过:“摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降。”据此,不少前辈学者用不同的历法推算,引起了一些争议。尽管如此,一般都集中在前三四三年(楚宣王二十七年)至前三三九年(楚威王元年)这四年间,其中以浦江清先生推算屈原的生年为前三三九年,至为详审精当,为学者们所公认。①至于他的卒年,也有些争议,一般都采用王夫之的说法,

孔子与乐舞

【正】 礼乐并提西周初年,周公姬旦代理成王摄政期间,制礼作乐,制定了一整套的典章制度,完善了伦理道德准则的规范。他十分重视武功文治,行施裕民政治,强调《诗》、《书》、《礼》、《乐》的社会作用,因而《诗》、《书》、《礼》、《乐》就成为“礼乐文化”的重要内容和表现形式。对此,孔子盛赞道;“周监二代,郁郁乎文哉!吾从周。”①这清楚地表明孔子是周公的追随者和“礼乐文化”的继承者。孔子也十分重视《诗》、《书》、《礼》、《乐》,曾列为教科书,教授弟子。《诗》即《诗》三百,《书》是历史文献,《礼》即典章制度,《乐》指当时的文艺。它们的关系如何?

略谈司马相如和他的作品

司马相如（公元前179年——前117年）是我国文学史上著名的文学家。他以作赋著称于世，散文也写得很有特色。相传他有二十九篇赋传世，但大部分已亡佚，今存《子虚赋》、《上林赋》、《哀二世赋》、《大人赋》、《长门赋》、《美人赋》等。

《陌上桑》评析

本篇是汉乐府诗中名篇之一。最早见于《宋书·乐志》，题为《艳歌罗敷行》。又见《玉台新咏》，题为《日出东南隅行》。亦见《乐府诗集》，题为《陌上桑》。