生态文明论的生态马克思主义基础——基于欧洲、北美与中国的比较研究

生态马克思主义基于对传统社会主义模式失败的反思提出以平等和人道的方式来重新发现自然和社会,以高兹为代表的生态马克思主义欧洲范式为我们发现了社会主义与生态政治结合的可能性,以福斯特为代表的生态马克思主义的北美范式则为我们在哲学上重建了马克思的生态唯物主义,同时也在伦理上指出在社会主义发展观中的自然与社会的协同进化。但是,一个可持续发展的生态伦理必须要解决当代的生态伦理-政治的话语体系与行动体系的断裂,而中国化马克思主义的生态文明论将社会主义的生态伦理-政治话语置于更为广阔的可持续性伦理和社会主义运动的历史性环节,从而尝试将自己从抽象伦理实现为现实伦理。

符号价值的兴起:鲍德里亚消费社会符号政治经济学批判

鲍德里亚对当代消费社会的政治经济学秘密进行了独特的揭示,即使用价值已经死亡,而取代它的是符号价值的生产逻辑,并且他为这个生产逻辑建构了一个一般的理论模型。鲍德里亚对马克思主义政治经济学的反叛和对历史唯物主义的拒斥正是以此为基础的。如何理解鲍德里亚符号政治经济学批判理论对晚期资本主义批判理论的合理之处,同时如何在马克思主义立场之上积极回应来自后马克思主义思潮的反叛和拒斥?鲍德里亚的消费社会符号政治经济学批判理论是我们不得不直面的。

使用价值概念及其批判:鲍德里亚政治经济学批判的哲学后果

在当代资本主义的发展完成从生产型社会到消费社会转型的历史境遇下,鲍德里亚对马克思政治经济学批判的基本概念的时效性和解释力提出质疑和批判。政治经济学批判不能仍停留在生产逻辑的水平,因此,走出生产逻辑进入消费逻辑才能探索出当代政治经济学批判的新范式。实际上鲍德里亚激进批判的哲学后果一方面隐含着对革命和解放的绝望,另一方面也隐含着对马克思哲学的革命因素——历史辩证法的彻底遗忘。

马里亚特吉与拉美马克思主义——兼与中国化马克思主义比较

21世纪以来,拉美左派政治运动与马克思主义的复兴密不可分。马里亚特吉对马克思主义拉美化贡献巨大,他首先开启了马克思主义的"本土主义"运动,第一次运用历史唯物主义的方法分析和解答秘鲁民族和国家发展问题,将社会主义的斗争深深根植于国家和民族传统之中,而其思想中的宗教因素则深刻反映了拉美马克思主义的独特社会语境。马里亚特吉的思想代表了一种拉美马克思主义的优良传统,其当代境遇也印证了,社会主义的中国模式仍然必须坚持和加强中国共产党的领导和马克思主义的指导思想。

论卡斯特罗的遗产和古巴社会主义的更新

后卡斯特罗时代古巴面临着社会主义道路向何处去的关键选择,如何理解卡斯特罗的思想遗产和古巴革命的意义,古巴共产党的六大和七大对历史问题和现实道路做出了初步探索,"社会主义模式更新"是古巴共产党未来一段时期的主要改革思路,它首先要求古巴将卡斯特罗遗产以更新的形式进入21世纪,对经济领域的所有权问题和私营企业问题作出了务实的思考,在政治领域开放民众和知识界参与决策讨论,国家社会主义、市场社会主义和民主社会主义的路径建议被以辩论的形式呈现出来,古巴社会主义的未来将在三个方面继续展开探索,即对民主与社会主义的关系问题、古巴共产党的作用问题和社会生产的组织方式问题。

物质变换断裂与协同进化：马克思生态伦理思想的生态经济学基础

马克思的生态伦理建立在生态经济学分析基础之上,物质变换断裂理论发现了资本主义条件下工业生产必然采取的剥夺自然和人的不道德形式,协同进化则表明在处理人与自然的关系中任何片面强调"斗争"与"合作"的环境伦理话语都缺乏辩证的方法论基础和恰当的经济学考量。在马克思那里,生态伦理的建构和实现从属于更加广大的政治规划,而在这个政治规划中,生态伦理作为人与自然平等的伦理关系,可持续发展作为代际平等的伦理关系,社会主义作为人与人平等的伦理关系取得了一致的哲学基础,并在生态经济学的基础上获得了统一。

唯物主义的动摇:思想构境论的后马克思主义精神症候——评张一兵教授与王金福教授关于“思想构境论”的争论

张一兵教授与王金福教授围绕"思想构境论"展开的争论从微观方面看是围绕文本解释的方法进行的哲学争论,而从宏观上看",思想构境论"折射出马克思主义研究中的后马克思主义精神症候。分析思想构境论的后马克思主义哲学渊源,可以看出思想构境论中混合着存在论的、拉康主义的和马克思主义的等复杂的哲学成分。从本质上看,它放弃了文本解释中主观—客观辩证法的客观维度,而抽象地发展了在文本解读辩证关系中的主体的维度,是一种形而上学的抽象方法。但是,思想构境论也是重申历史唯物主义的"唯物主义"维度的理论契机,学界亟待破除对于西方马克思主义研究成果的过度依赖,要积极地从历史唯物主义的"唯物主义"维度来把握如何发展马克思主义。

马克思主义基本原理概论课的参与式问题教学法初探——以迈克尔·桑德尔的哈佛公开课为例

马克思主义基本原理概论课理论性和抽象性较强,而桑德尔教授的伦理学公开课提供给我们将哲学课能够生动化和具体化的可贵经验,即通过创设虚拟情境,再现真实情境和构建现场情境的方式来激发学生对哲学问题的参与式热情,引导学生自己寻找哲学问题的答案,教师通过合理的课堂讨论和现场控制,可以真正达到马克思主义理论的入耳入脑的效果。

传统社会发展动力观的解释性难题及其当代解读

本文重新反思传统教科书的“生产力和生产关系的矛盾,经济基础和上层建筑的矛盾是社会发展的根本动力”命题的基础上,结合当今的时代特征,重新解读马克思主义哲学的社会发展动力观,在当代社会发展观的方法论方面实现从决定论和经济还原论到实践论和关系决定论(包括科学技术动力)的转向,从简单的、片面的、单一的动力观,到综合的、系统的、全面的决定论,建立一种反映当代全球化特征的以科技为核心和综合中介的动态的社会发展动力观念系统。

反波多林斯基神话:为马克思主义的生态范式辩护——兼论中国化马克思主义的生态愿景

当代生态经济学指责马克思和恩格斯对波多林斯基问题保持沉默和拒斥态度,认为这表明马克思主义在其经济理论中缺乏对生产、劳动和价值等问题的足够生态关注。这种马克思的"生态断裂"的批判并不成立。波多林斯基神话的庸俗机械论和能量还原论将价值等问题脱离其历史和社会语境,强调能量转换的质的性质而非其量的性质。对波多林斯基神话的意识形态迷雾的破除有助于当代中国化马克思主义获得两个更为广阔的生态愿景:一是基于可持续发展的物质变换断裂的系统修复;二是基于热力学的能量耗散和生态马克思主义的生态伦理。

Dasein与Man:海德格尔与卡西尔人学思想辨异

海德格尔打开了西方人学思想的存在论境域,而同时另外一条传统理路在西方仍然继续着,因此比较西方人学思想的两条基本逻辑路线是十分必要的。这两条理路以“Dasein”和“Man”这两个概念为核心,分析两个概念的构成及其蕴涵是揭示海德格尔存在论的人学思想和卡西尔逻各斯主义的人学思想差异的关键。

超越现代性“伪具体世界”:“两个结合”视域下重释“中国具体实际”的内涵

在马克思主义现代性批判视域下,百年变局意味着西方主导的现代性断裂的可能性。新时代中国特色社会主义为迎接西方现代性之后的人类文明新形态以“两个结合”为基础建构马克思主义世界观和方法论。如何理解“中国具体实际”成为理解“两个结合”的现代性批判意义的核心,中国具体实际不是无所不包的学术体系,也不是相互冲突的经验主义,坚持从中国具体实际出发意味着破除西方现代性营造的“伪具体世界”的迷思,而促使“两个结合”现实生成的乃是中华优秀传统文化的精神内驱力及其与马克思主义和社会主义的内在的高度契合。

劳动、价值与生产方式:重估马克思政治经济学的若干重要概念

鲍德里亚的政治经济学批判企图瓦解马克思政治经济学的劳动二重性,使得符号价值成为一个抽象的支配者,从而使得传统的价值结构被瓦解为一个非真实的符号游戏,最终鲍德里亚的矛头指向生产方式概念,指认它使得马克思在深层逻辑上成为一个生产主义者,从而成为资产阶级劳动意识形态的沉默的捍卫者。对劳动、价值和生产方式概念的挑战及回应一方面证明马克思政治经济学的基地仍然是稳固的,但是另一方面马克思主义应当适时提出迫切的自我要求,即在当代它必须更新自己的政治经济学理论。

政治生态学:生态学内容和方法上的考察——安德烈·高兹生态马克思主义思想研究

从20世纪60年代初开始,高兹在实践方面逐渐牢固地建立了对资本主义的政治生态学的批判路径。他的生态批判不仅是全面的,而且还有一个尤为显著的特点:他从生态学内部挖掘出人文的、政治的意蕴,即政治的生态学方法,这种方法展现了一种生态和谐的生存方式。正是因为这种从生态学内容和方法上考察的研究范式使高兹的生态马克思主义思想与其他生态理论家的思想区别开来。

高兹基于生态理性的劳动解放论

高兹从生态理性出发认为,一个真正自由解放的社会将是一个以创造、想象而不是以欲望、贪婪来指导生产的社会,在这样的社会里,自由时间将以快乐和美感的方式被使用而不只是劳动的中断,自由时间是社会共享的价值而不再只是简单的休息或劳动力的补充。时间解放以及自由时间的最高政治目标在于人类从"劳动生产社会"向"时间解放社会"转变。

新冠疫情背景下国外左翼学者对资本主义和社会主义的双重反思

新冠病毒肺炎疫情的全球暴发激发了国外左翼学者对资本主义和社会主义的双重反思。在对资本主义的反思方面,左翼学者认为,新自由主义面临着从经济、政治到生态的重大危机,世界面临着向左或向右的转型抉择;在对社会主义的反思方面,左翼学者排除了资本主义在疫情应对中的所谓平等的幻象和绿色资本主义的伪命题,并再次激活了共产主义话语及想象。在国外左翼政党和学者的观察中,作为现实社会主义的中国为一场世界性的转变树立了人类命运共同体的高度政治自觉,并向世界证明了以公有制为核心的社会主义制度的高度优越性。

评西方左翼学者对疫情的看法

在重大疫情背景之下,西方左翼学者对当前欧美所主导的西方资本主义意识形态将带领人类社会走向深渊还是救赎展开了深刻思考。西方左翼学者普遍认为疫情正在迫使人类做出选择。正如齐泽克所言:全球共产主义抑或丛林法则,新冠病毒迫使我们做出抉择。

自然资本主义还是生态社会主义——评福斯特与奥康纳之间的生态马克思主义论战

产生于20世纪60—70年代的生态马克思主义理论和实践逐渐显示出其内部的矛盾特征。生态马克思主义的福斯特阵营和奥康纳阵营的争论向人们提供了重新理解历史唯物主义基本问题的契机。奥康纳阵营紧紧抓住马克思的生产条件概念,宣布引申出导致资本主义生态危机的第二重矛盾,以填补历史唯物主义对生态问题解释的空白,但奥康纳阵营的实质是自然资本主义而非真正马克思主义;福斯特阵营试图重构马克思的唯物主义哲学,通过再发现完整系统的马克思的生态唯物主义思想以更新历史唯物主义,福斯特阵营的基本立场和政治规划是生态社会主义的,因而是真正激进的。

女性主义与生态正义:美国生态女性主义的哲学探析

生态女性主义思潮是妇女解放运动与当代生态意识觉醒的综合产物,在文化批判上,它强调男权社会对女性的统治与资本主义社会对自然的支配存在意识形态的一致性,在政治哲学方面,生态女性主义所追求的性别平等目标与生态马克思主义的社会主义目标形成了联盟,女性与自然的双重解放不仅要对资本主义进行持续的批判,同时也要批判父权制与当代资本主义经济体制和政治体制的相互编织,因而女性的解放与自然的解放和劳动的解放所采取的策略和路径也是一致的。

20世纪90年代以来北美环境政治与生态社会主义

20世纪90年代以来,北美生态社会主义的政治实践以及环境政治理论的形态,在对环境不平等、无阶级倾向的环保主义、生态危机的技术性解决方案、政治治理模式的生态化和经济增长方式等方面的理解既存在一定共同点,但也有原则区别。在历史性机遇和危机的叠加下,北美生态社会主义的发展逻辑将呈现为在哲学上继续呈现出立场多元分化加剧,在政治上继续保持北美主流意识形态的批判者角色,在经济上积极寻求与环境左派的联盟,以促成史诗性的转变契机的开始。