黎族传统习惯法中的结婚限制范围及其社会功能探讨

黎族传统习惯法对结婚范围有一定的限制。首先,同姓不婚。黎族地区同黎姓的人禁止通婚。其次,异族不婚。不同黎族支系之间以及黎族与其他民族之间禁止通婚。第三,禁母不娶。不与禁母家族通婚,尤其是不与禁母的女儿结婚。黎族对结婚范围的限制主要是为了防止氏族内乱、减轻氏族外部压力以及维护社会正义。

对法律规范结构的再认识

法律规范的结构是法学研究中的基础性问题。目前法学教科书中流行的三要素说或二要素说,远未能达到使人满意的程度,对该问题重新加以认识是非常必要的。从法律主体的角度讲,法律规范包括立法者、用法者和司法者三个主体,相应地包括三种行为模式、三重行为规范。每一法律规范都是用法者规范,立法者规范和司法者规范的三重叠加复合体。

黎族传统法文化中的“鬼判”探讨

黎族传统社会没有成文法,只有习惯法,并且其习惯法与原始宗教联系密切。"鬼判"是黎族地区一种重要的纠纷解决方式,包括雷判、火判、鬼公判等。其特点为:类型较少、仪式简单、未必针对疑难案件。"鬼判"是神明裁判的初级阶段。

“禁”之罪与罚——黎族传统“禁”习惯法概述

在黎族传统社会,人们认为禁鬼附体于人变为禁母、禁公,然后用禁术害人生病。禁母、禁公害人包括"无意禁人"和"有意禁人"两种类型。娘母、道公利用占卜等方式来"查禁",查出后人们对于"无意禁人"的禁母进行"警告"、"抽打"、"洗澡"等处理,而对于"有意禁人"的禁母、禁公则采取判处死刑等严厉的处罚。

“以权利义务为主要内容”是法的基本特征吗?

中国法理学教科书多把“以权利义务为主要内容”列为法的基本特征,然而这并不妥当,主要依据在于:(1)权利义务并非法的主要内容的全部,除了权利义务以外,法还包括法律责任、职权职责等内容;(2)以权利义务为主要内容并非法的基本特征,重视权利义务的双向调整是近代法律的突出特征,而古代法律并不具有这一特征;(3)从逻辑上来讲,权利义务不可分割,任何社会规范都是以权利义务为基本内容的,并非法所独有。之所以会出现这样的误读,主要原因在于:(1)夸大了私法在法律体系中的地位和作用;(2)夸大了权利内容的重要性;(3)夸大了法与其他社会规范之间的区别。

黎族“禁”习惯法的演变

"禁"是黎族传统文化中特有的一种现象。黎族"禁"习惯法主要包括"查禁"和"除禁"两个方面。"禁"习惯法的演变经历:产生、兴盛、衰落、消亡四个阶段。这一演变过程与黎族社会历史类型的转变相对应,是内外因长期综合作用的结果。

黎族传统“禁”习惯法初探

"禁"是黎族传统习惯法中特有的一种社会现象。禁公、禁母用"禁"术来害人,使人生病。黎族通过泥包卜等方式"查禁",然后采取杀死禁公、禁母等方式"除禁"。"禁"习惯法产生的原因主要是黎族刀耕火种的物质生活条件、万物有灵论的精神生活状况、笃信巫术的风俗习惯。"禁"习惯法的社会功能在于探索事实真相、追求社会公正以及社会心理抚慰。

黎族传统法文化的基本特征初探

黎族传统法文化是黎族传统文化的一个重要组成部分,其基本特征是:1.只有习惯法,没有制定法;2.合亩本位;3.只有头人,没有官员;4.处理疑难纠纷采取"鬼判"的方式。黎族传统法文化的研究还有待进一步深入。

黎族风俗习惯规则基本理念探讨

黎族风俗习惯规则是黎族传统文化的一个重要组成部分。风俗习惯规则的理念是黎族习惯法的灵魂。黎族风俗习惯规则的基本理念主要包括集体主义,首领与民众平等,男女平等,诚实守信以及敬畏神明。当前应该坚持和发展黎族风俗习惯规则中的优秀理念,以建设和谐社会。

政治体制改革应从人民代表大会制度开始

近年来，我国社会矛盾突出，贫富悬殊，腐败现象严重，同时社会阶层固化，缺乏公平的机制，人们很难通过努力来改变自己的命运。在这种情况下大家普遍意识到，我国的改革在取得巨大成效的同时，也已经进入了深水区，到了攻坚克难的“瓶颈”阶段，形势严峻，酝酿已久的政治体制改革已经势在必行。

纠缠于习惯与国家法之间——习惯法概念刍议

习惯法既不是习惯,也不是国家法,而是介于习惯与国家法之间的一种独立的客观社会现象,其基本属性具有二元性。其基本特征在于:1.它介于自发形成与自觉制定或认可之间,是"俗成"的第一性规则与"约定"的第二性规则的结合,是民众意志和经验与民间权威个人意志和经验的结合;2.它介于身体记忆与成文制度之间,主要以口头的方式体现,是抽象性内容与形象性方式的结合;3.它介于个人自愿与社会强制之间,具有"教化型强制"的特点。总之,习惯法是以习惯为基础的、通过民间权威口头宣示表明的、以"教化型强制"为保障的社会规范的总和。

网络对民主的促进作用及其限度

网络具有自由、平等、开放的属性,对我国民主建设具有重要的影响。它保障民众知情权及表达权的实现,拓宽民众的民主参与渠道,强化民众的民主监督力量,同时大大地降低民主活动的成本。但网络在促进民主方面的局限性也不容忽视:网络民主是形式民主,并非实质民主,其作用的发挥具有严重依赖官方的特点,同时网络民主也可能会导致非理性的泛滥,甚至出现"网络暴民绑架民意"的现象。网络提供了民主的新形式,扩大了民主的广度和深度,将成为我国政治体制改革的催化剂。

法律信仰刍议——兼驳“法律不可以信仰论”

法律是形式、价值和事实的统一,绝非法律规范本身。法律之所以被信仰在于其本身具有神圣性。法律信仰是以理性为前提的世俗信仰,不是法律迷信,也不属于宗教信仰。法律理念是法律信仰的核心,法律信仰体现为对正义的献身。

杞方言黎族“不落夫家”习惯法的新阐释

杞方言黎族传统上妻子结婚后就回到娘家,一直要到怀孕临产才落夫家。这期间夫妻无同居义务,无忠实义务,无固定家庭住所的选择权。学者们对"不落夫家"的看法不一,包括"母系制度遗留说"、"性自由说"、"劳动力补偿说"以及"恋母惧嫁说"等,主要从女性地位、经济、个人情感的视角来解释这一现象,而没有从婚姻的本质来考虑问题,因此多有偏颇。这种习惯法的主要社会功能有三:一是丈夫考察妻子是否有生育的能力;二是妻子控制生育,考察丈夫;三是妻子为自己将来的养老做准备。

人工智能于法官绩效考核之应用——以程序法视角为中心

人工智能可用于评估司法裁判,取代以结案率为主的法官绩效考核方式,这一过程实质是运用人工智能完成法律论证。法律论证无疑需要经验,但是法律推理本身并不需要经验,并且人工智能通过观察学习案例和不断演练裁判可以建立与人类相似的司法经验。运用人工智能绩效考核的行政属性决定其并未突破法官独立审判的制度框架。与此同时,人工智能通过建构算法模型,预先已经将归属法官自由裁量的部分排除在外,与自由裁量权亦不冲突。总之,人工智能不仅能够克服既有法官绩效考核的缺陷、给予法官自由心证必要约束和辅助、间接规范我国诉讼使之同案同判,还有助于提升司法裁判公信力。

律师与当事人关系的社会学分析

律师与当事人的关系问题是律师面对的一个重要问题。首先 ,律师接受委托 ,遵循平等互利、等价有偿的原则与当事人形成委托法律关系 ,这层关系是两者关系的基础。在办案过程中律师与当事人密切合作、相互协调 ,形成配合关系。同时 ,在法律服务过程中律师与当事人相互学习、取长补短、共同促进 ,形成学习关系。在实践中这三层关系融为一体 ,从而使当事人的合法权益得到最大限度的维护。

制备纳米级Zn-Al合金的新方法

对Ｚｎ７８Ａｌ２２合金在铸造和固溶处理之后，采用塑性变形和循环相变再加上时效，可以减小晶粒尺寸。结果表明，采用３１５、３００℃加热、室温时效、循环相变５次或３００℃加热０℃时效，可使合金的粒状晶粒尺寸减小到１００ｎｍ。

律师职业在市场经济中的角色初探

律师职业在我国经济生活中正在扮演越来越重要的角色。律师事务所是市场中介组织,对建立和稳定良好的市场经济秩序起到重要的作用。律师可以防范经济风险、促进经济交流等,具有为市场经济主体服务的职能;同时律师还具有监督市场秩序以及法律教育的职能。

中国古代法律服务初论

随着法律文明的发展 ,我国古代在民间出现了名家邓析这样的代讼人物 ,后来产生了讼师 ,出现了讼学 ;在官方出现了法家管仲、商鞅这样的官方法律决策人物 ,后来产生了张汤、赵禹等专为官方服务的律学家和律学。但在当时的社会条件下 ,中国既无可能、也无必要产生律师职业。