依靠回归土地医治教育的创伤:老一辈克里人拯救迷失的一代

当今的时代变化已经对原住民的年轻一代产生了尤为严重的影响。原住民如何才能应对这种影响?本文试图去分析年轻一代的克里人——他们常常发现自己受到双重的社会排斥——是否能够完成学校教育,能够在主流社会找到工作,而同时又能够掌握本民族的知识和技能。在詹姆斯湾的克里族印第安人之中,有些长者将失足青少年接到了他们的狩猎营地,引导他们“重归土地”开始新生,从而成功地重建了他们与世界的关系。这一成功的经验使人们有可能找到帮助脚踩两个世界的年轻一代原住民从两种世界中获益的办法。老一辈人通过引导年轻人回归自然和文化环境而为我们呈现了一种现代的萨满教。

从剑到犁：美国使用种族分类进行种族歧视和反种族歧视的情况

本文讨论美国的反种族歧视政策是如何利用传统上被明确地用于歧视目的的种族分类来进行反种族歧视的。我们先简单地回顾美国历史上官方种族分类的实践及其与种族法律和实践的关系,然后描述用立法禁止种族歧视的发展状况,其巅峰的表现为1950年代、1960年代和1970年代的人权运动。我们将考察统计数据是如何被利用来实施人权法,然后总结当前官方的种族分类。最后,我们将对由于采集种族数据以加强反种族歧视而引起的辩论进行评估。在结论部分,我们提出：近年来出现了一种力量强大的潮流,其中显示出的是对人权实施机制的需求和正在出现的要求美国人有根据自己的观点自行定义种族的“权利”这一主张之间——简言之,分配策略与认知策略之间——的冲突有了很深的认识。它超越了所有对政府的种族分类原则提出的自制性政治挑战。

萨阿米语中对驯鹿、雪和冰的不同表述

自然环境会在文化中留下印记。为了生存,在北极和亚北极地区居住的人们需要了解各种状态下的雪和冰。在挪威、瑞典和芬兰北部地区居住的人们使用的北方萨阿米语中对雪和冰的表述,便来自不同层次的冰雪所呈现的自然条件。此外,气候和温度条件的变化也常常会融入这些表述之中。这些词汇最基本的意义之中还包括人们根据实际需要所衡量的雪的数量和质量。作者在本文中展示了有关雪的状态和层次的词汇,与驯鹿的迁移和草场有关的词汇以及冰雪中不同路径的词汇。这些词汇都是名词。在不同的衍生变化中,表述雪、冰、冻结和融化的名词、动词和形容词很容易就可以数出上千种。通过分析这类语言,我们可以了解到很多有关极地地区冰雪状态和动物与人生存状态的情况。

北非的国际法、异教婚姻和继承法

本文讨论马格里布和埃及地区国家的平等问题。在这一地区,遗产继承上的不平等和异教婚姻起了重要作用。由此,国际公约和国际法依据现有政治体制的意愿而具有多变的特点,而立法者则在文化特殊性和与时俱进的需要之间摇摆不定。在这些国家中有一半公民身份低人一等,且不符合国际公约。这一状况对以男女平等为前提的改革形成了不可逾越的障碍。在这种情况下,如何能说这些国家是在进行现代化呢?这里的讨论从4个穆斯林国家的立法开始,旨在评估这些国家是否有一天能够不仅遵从国际公约,而且给予妇女本应享有的权利。

全球化与发展:经典“依赖”理论与当代世界的关联

30年前,瑞士社会学家沃尔克·伯恩施尔(Bornschier 1980)在《国际社会科学杂志》(英文版)发表的文章中对开创性的实证调查作了总结,这些调查体现出了拉丁美洲社会科学的很多思想,批判了地球“南方”国家对“北方”发达国家的依赖关系。他预言跨国公司对其所在国经济增长和社会平等的作用和影响并不完全是正面的,因而打破了发达国家社会科学领域中长期存在的一个禁忌。

全球化与发展:经典“依赖”理论与当今世界的关联

30年前,瑞士社会学家福尔克尔.伯恩施尔在本刊发表的文章中认为,跨国公司的长远效应——尤其是对非洲、亚洲和拉丁美洲较贫穷国家——明显是负面的。自那以后的30年间,新自由主义显示出一种回归的倾向:认为开放市场,外国直接投资和政府不干预是实现长期稳定经济发展和全面就业的理想的并且是唯一的良方。30年后,在陷入了20世纪30年代以来最严重经济衰退的世界中,伯恩施尔的论断仍然成立吗?在我们依照伯恩施尔1980年的文章而设计的研究中,跨国公司确实明显扩大了不平等并毫无疑问地促成了近期全球发展中经济增长的下降。

阿雷格里港参与模式的变化

本文讨论的是发展地方层面渐进政治运动的可能性,旨在了解地方赋权的能力。从分析城市管理的道路、背景和规模入手,我们将讨论巴西最南部的南里奥格兰德州首府阿雷格里港的参与性管理。阿雷格里港的参与性预算代表了世界上最好的城市管理实践范例。近年来,它被很多其他城市和国际组织作为帮助穷人参与管理的榜样。在本文中,我们特别强调的是最近的转型,即从激进的民主化向共识管理模式的转变。与巴西劳工党政府(1989—2004)相联系的激进民主化倾向于一种社会改造工程——以公开和民主的方式应对社会冲突,而地方层面则被视为试验推广政治运动的场所。民主的实施导致了显著的社会进步。2005年后,新市长所实行的共识管理模式与主流的"善治"模式关系更密切,强调的是协商共识与公私合作。

世界社会论坛——参与理论的一个看似矛盾的应用

当前,世界管理方法的特色是参与学说。这一学说号召非政府角色将自身与国际管理的采用和实施联系起来。一般而言,与这些问题有关的民间社会组织在过去的20年中对这一号召的反应是积极的。但是,公开性却不能说是国际管理方法的一个特征,所以很多非政府组织都对公共协调论坛持审慎态度。这无疑能够解释诸如世界社会论坛这样的过程在当前的影响力。这个论坛正在进行的是一个雄心勃勃的计划,与此前所有在国际层次上协调公民社会的尝试都不相同。论坛寄希望于规模、历史、行动方式和起源都完全不同的组织进行广泛的参与,致力于创造一个新的跨国公民文化。在此,参与是管理的目的而不是手段。

从计划到行动:七个城市的七年研究

我们都知道，对南半球和北半球来说，城市在21世纪都将是一个重要的问题。①尽管城市的问题在南方和北方肯定有所不同（尤其是其严重性），但有很多仍然是相似的：版图的隔离（包括贫民窟），环境恶化，服务短缺，社会动乱，歧视性人口管理，公共服务的退步甚至放弃。类似的问题不可能一一列举，但它们足以使我们认识到城市确实处于危机之中。

社会公正与性别权利

总结我最近在民主化、性别权利和社会运动领域中的学术工作与我在社会政策辩论中的公共角色,在此对社会政策的背景,特别是被称之为"性别权利"的问题作一反思。我强调的是作为社会政策中一个基本原则的社会公正问题和性别权利与其落实之间的法律和形式方面的差异。我从民主化和公民与人权的角度来思考阿根廷不同社会运动在主张权利时所需要使用的语言。这些运动为公共政策带来了新的议题和问题,从而推动了社会—政治话语的改变。基于权利的社会运动话语也涵盖了贫穷和失业这一自20世纪90年代就已成为社会政策话语议题的问题。不过,与植根于救助政策的话语不同,今日的话语更加关注生产和社会再生产领域的政治化问题。它们包括对差异的认可、对尊严的追求、对现存权利关系的批判和在行动者与组织之间建立相互依存关系。此外,我以为妇女运动中出现了一个新的历史性时刻。它可能有助于和来自不同社会、城市和农村的妇女联盟一起强化阿根廷的大众女权运动。

英雄的阴影:从前的战士在战后的波黑

在战后的波斯尼亚社会中,所谓"战斗人员群体"(从前的战士、残疾的退伍军人和阵亡战士的家属)在其数量和象征意义上都占据了重要位置。战争期间,当时的三支军队都建立了照管战斗人员及其家属和重新部署从共产党时期继承下来的军事模式的新制度。战斗人口作为一个特殊社会群体的出现在战后初期阶段加速增长,呈现的特征包括其暴力经历、所具有的法律和象征性地位及其与各种协会组织的融合。到1990年代末期,这些战斗人员生活境遇的下降和逐渐丧失的特殊地位导致了一场严重的身份危机。2001/2002年,社会民主党在穆克联邦选举中获胜之后,前战斗人员协会支持了克罗地亚民主共同体含混的分离意向,并对改革军人退休金制度表示强烈反对。但是,前战斗人员也以非正式方式参与了波斯尼亚社会的演化,甚至能够在社会协调中起重要的作用。

马拉沁种群:协调多种知识形式的生物体

保护生物多样性的问题只是专家需要考虑的问题吗?实际从事保护工作的人,他们的实践知识是否有助于我们所要实现的转变?如果是这样,如何做到这一点?本文对马拉沁种群的保护进行了个案研究。马拉沁种群是生活在法国大西洋沿岸湿地的一种母牛,现存数量已经很少。我们所采用的分析视角是:这一种群是融合多种知识形式的生物体,即各种相关人士学习的媒介。它充当这一角色是因为这些相关人士在保护这一种群时所进行的对话,因为他们作为饲养者身处其境,从而使他们改变了对这种“有益动物”的看法。这一强壮耐劳、适应了粗放饲养的种群已逐渐使饲养者改变了以前集约饲养的观念,使他们重新思考自己和自己的行为、湿地地区和自然保护的关系问题。它使饲养者重新建立了彼此之间和与消费者之间的联系。在这一意义上,马拉沁种群是湿地地区的饲养者重新建立个人和集体归属感的基础。

反洗钱行动的道德问题:看俄国自己的表述

反洗钱行动反映了近期国际上出于道德考虑的关注。为了消除脏钱,这一行动需要建立最起码的共识,将广泛的参与者联系在一起,同时推行旨在适用于世界所有地区的标准、机构和专业实践。在分析俄国的案例中,我想说明的是国际标准的贯彻实行并不一定需要对共同价值观的承诺,甚至不需要在反洗钱行动的目标上确定共同的看法。相反,俄国的例证突出地证明了在反洗钱斗争中各国根据自己的需求在界定相关道德问题上可以具有的灵活性。这种灵活性的空间从本质上讲与国际上反洗钱斗争目标的表述所具有的模糊性相关。

平衡自由与平等的自主

社会不平等的原因不在社会化过程本身,而在于前人类状态既已存在的不平等被放大——前人类状态下不存在共同的价值和意义体系。前人类状态实为虚构,因为人离开了社会规范的强制就不成其为人,就活不下去。人是社会主体,无法生存于社会关系之外。要想准确描绘人类的不平等,就得以这种人类观为基础。在这个基础之上,我们可以把人类社会分为两类:以一套尊卑观念维护不平等的他主社会;形成了关于权利与条件平等的抽象思想的自主社会。自主就是承认需要随时修订作为社会契约一部分的有关条件平等的规范,以纠正福利社会中仍旧存在的不平等。由此看来,不平等调动了社会的创造力,因为个人需要不断创造新制度以减少不平等及其所造成的不公正,避免否定人类本色即创造力的乌托邦式平等。