从祛魅走向返魅——新知识观及其对语文课程的影响

课程的问题，本质上是知识选择的问题：而选择哪些知识、选择什么性质的知识以及这些知识以什么样的方式呈现，都决定于人们秉持怎样的知识观。知识观即关于知识的观念，具体而言，它是人们关于知识本质、来源、范围、标准、价值等的种种假设、见解与信念，它是伴随着知识的积累，人们对知识所作的一种认识和反思。某一时代的知识观深刻地影响着该时代学校教育的课程理念、课程形态、教学特点、学习方式和评价方式等。因此，把握体现当今时代精神的知识观是建构新的教学和学习理论的前提。

开明书店与二十世纪三四十年代的中学语文教材

二十世纪三十年代,开明书店选择中等教育程度的青年作为主要读者群,成为普及新文化、传播新知识的文化启蒙机构,在中小学教材的编撰与创新方面作出了重要贡献。开明书店的编辑群体在语文教材资源建设、语文教材类型探索、语文教材编制方法、文言教材编写等方面不断予以突破创新,整体上彰显出一种建设性、包容性的文化实践取向,在现代语文教育史上具有重要意义。

也谈“语文教学走向生活”

近来，语文类杂志先后刊发了不少学习“纲要”的文章，“走向生活”成了关键词、热词之一。众多言论呈现出一边倒的态势，认为“走向生活”是解决语文教学诸多难题、病象的一味灵药。比如，有论者提及“如今不少学生对阅读兴趣索然，对经典文学作品往往久读而不能得其堂奥，对写作避之唯恐不及，写起文章则是内容空洞，语言乏味”，其症结就在于“他们生活阅历的贫乏和生活感受意识的缺失”，因此，语文教学需要走向生活。

让语文课堂充满“猜”的乐趣——基于自上而下阅读模式的视点

一、由两则教学案例引发的思考（教例A）师：（板书：瑞雪）同学们，“瑞雪”的“瑞”是什么意思呢？生：（一片茫然，连连摇头，纷纷想拿字典查杏）

从祛魅走向返魅——新知识观及其对语文课程的影响

课程的问题．本质上是知识选择的问题。而选择哪些知识、选择什么性质的知识以及这些知识以什么样的方式呈现．都有赖于人们秉持怎样的“知识观”。知识观即关于知识的观念．具体而言．它是人们关于知识本质、来源、范围、标准、价值等的种种假设、见解与信念，它是伴随着知识的积累．人们对知识所做的一种认识和反思。

选择合宜的言语材料，进行有效的语感教学

综观语感教学既有的研究文献，大部分集中在语感培养的方法策略和技术操作上。此类研究有一个前提假设，即“用什么言语材料能够有效培养语感”这个问题是不言自明的。对此，目前学界能给出的较为一致的答案是“文质兼美”“优秀”等较为笼统的词汇。

教师是构建新型师生关系的主导

新型的师生关系应该是民主平等、相互尊重、相互理解、和谐融洽、共同发展的，然而现在教师与学生之间的关系还远未达到这种境界。师生之间或显得疏远与冷漠，或过分亲密无间，或充满功利色彩，尤其是近年来频频曝光的师生之间相互伤害事件似乎总在提醒着我们：当前的师生关系出现了问题。制约新型师生关系构建的因素不外乎教师、学生、学校和社会这几大方面，但不可否认的是，在师生关系构建的问题上，教师起主导作用，甚至从某种意义上说，有什么样的教师，就会有什么样的师生关系。

与文本来一次深沉的拥抱——以《我与地坛》中的一语段为例

《我与地坛》自从被选人中学语文教材，便深受师生们的欢迎。史铁生与众不同的人生经历、别具韵味的语言以及从中透露出的对生命的别样感悟，使他的作品充满了一种感人的力量和哲学的味道。

言语材料与有效的语感教学

综观语感教学既有的研究文献．大部分集中在语感培养的方法策略和技术操作上。此类研究有一个前提假设．即“用什么言语材料能够有效培养语感”这个问题是不言自明的。对此．目前学界能给出的较为一致的答案是“文质兼美”“优秀”等较为笼统的词汇．王尚文先生将其落实在“（有具体而又独特的言语表达形式的）课文”上．

失败不过滑一跤

有人给林肯作了个大致统计：他人生中只有3次成功，却有着35次失败，他的简历几乎被失败填满。22岁时，他与人合伙开了家杂货铺，很快因经营不善而破产。再次贷款经商，糟糕的经营不仅使得商店关门大吉，还让他欠下了一屁股债，整整偿还了16年！

当学生提出七十一个问题之后……

近日翻看某语文教学杂志，有则教学案例引起了笔者的注意：赵志舁老师执教苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》，不给任何指导，53名学生一口气提出了71个问题。合并相同问题后，共有38个有价值的问题。最后赵老师从中挑选了4个问题予以讲解。该文作者认为，“这些问题，正是赏析这首词的关键”。

担保与具结——中国古代证明文化漫谈之十二

一、担保 担保，是在经济活动中，为防止债务人不履行偿债义务从而保障债权人的利益不受损害而采用的一种方式。中国古籍中并没有“担保”这个词，是现代才开始使用的。但将“担”和“保”两个字拆开来看．多少可以从中找到现代意义上“担保”一词的渊源。

签字与画押 中国古代证明文化漫谈之七

签字也叫签名,就是在有关文书或契约上用笔写下自己的姓名或其他文字符号,以示对该文书或契约内容的认可.签字,是一种证明行为,证明签字人意思的真实表示.签,指的是自然人在竹片或者纸片上写有文字符号的一种标识.东汉时有一个叫服虔的写过一本<通俗文>,其中有句"记识曰签",本来是指在阅读过程中"有疑难处,加签以志之".

印章和封泥 中国古代证明文化漫谈之八

一、印章 (一)印章的起源 关于印章的起源,目前尚无确切统一的结论,但从考古发掘的实物推断,它可追溯到原始社会先人制造陶器时使用过的一种工具--印模.

符牌与传信 中国古代证明文化漫谈之四

在中国古代的证明文化中,符牌和传信也占据了相当重要的位置,不能不详述之.

黄纸与白纸 中国古代证明文化漫谈之十一

上次写到"告身与敕牒",这敕牒即是授官的文书.据<宋史·职官志三>:"绍圣元年吏部言,元丰法,凡入品者给告身,无品者给黄牒";又据岳珂<愧剡录·皇祜差牒>:"今世中台给黄牒之制,前必曰尚书省牒某官,而右语则曰差充某职替某官成资阙."这里的"牒"字前加一"黄"字,是说这"牒"的颜色是黄色的.下面说一说古代公文用纸的颜色区分问题.

白契与红契 “中国古代证明文化漫谈”之二

讲到中国古代的契券问题，有必要说一说中国古代税契制度中的“白契”与“红契”问题。

过所和路引 中国古代证明文化漫谈之六

古代的证明文书种类繁多,用途也各不相同.有一种通过关津时必须要用的凭证叫"过所",也叫"文引"、"路引".今天我们就来谈谈这类证明文书. "过所"一词,从字面上讲是"度过(经过)之处所",这是广义上对"过所"的解释,狭义的"过所"专指行人度过关津时的凭证,它是从汉朝开始使用的.

合同与契券 “中国古代证明文化漫谈”之一

人类的证明活动是适应人类的经济活动所需而产生的.在长期的史前社会形态下,人类的生产力极其低下,大家靠集体的力量同自然界做斗争,"饥则救食,饱则弃余".

说在《中国古代证明文化漫谈》之前

新中国第一部规范公证行为的<中华人民共和国公证法>业经国务院讨论、审议并原则通过,进而提请全国人大常委会审议通过.这是自1982年4月13日<中华人民共和国公证暂行条例>颁布二十三年来,中国公证界的一件大事,每一个公证人都倍感兴奋和鼓舞.