揽镜自鉴及彼此打量——论画像与南宋道学家的自我认知及道统传承的确立

宋代人物画像颇为兴盛,存留的画像赞文献也十分丰富。在此氛围中,以朱熹为代表的南宋道学家自觉运用画像这一艺术形式,并且字斟句酌地撰写包括自赞在内的画像赞,他们反躬自问,深化自我认知,同时又通过彼此打量而加强对道学群体的整体认同感。更为重要的是,他们充分意识到配以画像赞的人物画像所具有的宣传感化作用,推而广之,使得儒家思想及道统传承观念借由艺术形式而深入人心。此外,以朱熹为代表的南宋道学家推崇的画像和所撰画像赞还体现了他们对道学谱系的思考,并展现了关于"圣贤气象"的范本。图像与思想史的关系,值得我们深入思考。

《四书章句集注》研究

本文是对中国学术史和思想史上居重要地位的朱熹《四书章句集注》所进行的个案研究。

谈谈晚唐小品文

“小品”原是佛家名词。北朝后秦高僧鸠摩罗什翻译佛经《般若经》，详本27卷称为“大品般若”，略本10卷称为“小品般若”。东晋南朝玄谈与佛教融合，士大夫大多读小品经，“小品”概念随之流行．其涵义便是精要短小。作为一种文体，“小品文”其实并非古来传统分类名称，而是起于现代的一种观念，其涵义即为短文，

《千字文》在书写及文化养成中的典范意义

不同于其他蒙学读物,《千字文》不仅出现年代早,而且具有集中而鲜明的中国传统文化特色。它既有识字开蒙的作用,又与古代书写史特别是书法发展史有着密不可分的联系,且内容丰富,朗朗上口,是通俗而经典的古代文献,其影响遍及东亚汉字文化圈。《千字文》从内容到形式均有利于书写开蒙,而它与王羲之书学典范密切相关的形成过程及在长期流传中对书法传统的继承,在东晋南北朝到明末的帖学书法传统的延续中起到独特的无可替代的作用。可以说书写并诵读《千字文》是中国人文化养成的一个绝佳途径,因而分析《千字文》的内容和构成、考察现存数十种《千字文》的主要墨迹法帖、探究智永《真草千字文》在从王羲之到赵孟頫书学传承中的作用等,不仅可以使人充分认识到《千字文》在古人书写和文化养成方面起到的重要历史作用,也能启发今人对文化传承方面的思考,加深对《千字文》典范意义的认识。

雅俗考

一宋代文人的雅俗观学诗先除五俗:一曰俗体,二曰俗意,三曰俗句,四曰俗字,五曰俗韵。(严羽《沧浪诗话》)不用说,以上是《沧浪诗话》中特别有名的一条。《沧浪诗话》在宋代诗论中占有何种位置,好像有种种看法,但就以上一条而言,

《四书章句集注》成书考略

朱熹《四书章句集注》由《大学章句》、《中庸章句》、《论语集注》、《孟子集注》四部分组成。语孟学庸四书正式结集自此开始。后世重四书过于五经,尊孔孟以代周孔,《四书章句集注》起到重要作用,在思想发展史上影响深远。就朱熹本人而言,该书则是其思想体系的集中代表,可谓一生精力之所萃。

北宋东京寻踪

北宋首都东京开封府,在历史上曾是盛极一时的大都会,不少文献典籍都提及过它。孟元老的《东京梦华录》和张择端的《清明上河图》对北宋东京社会各阶层的生活作了生动真实的描绘,给人留下深刻印象。我不止一次在脑海中勾画当时的繁盛景象,设想那些熟悉的人物怎样在这里生活。

一九九一年中国古代文化研究学术活动概况

1991年,对于中国古代文化研究而言是一个成果丰硕的年份。这一年,学术界气氛活跃,活动频繁,大小学术讨论会、研究会、座谈会等有上百个之多。综观这些学术会议,可以发现有以下几个较为明显的特点: 一、对中国传统文化的整体把握及传统文化的现代价值问题受到特别关注,有关的学术会议数量也最多,全年十几个。

《日本宫内厅书陵部藏宋元版汉籍影印丛书》影印说明(第一辑)

日本宫内厅书陵部藏宋元版汉籍有一百四十余种,比美国国会图书馆、哈佛大学哈佛燕京图书馆及美国一些著名大学所藏宋元版汉籍的总和还要多。宫内厅书陵部系日本皇家机构,所藏图书不对外开放,日本学者亦少有入宫看书的机会,中国学者对这一部分藏书的了解更少。 我国政府和国家领导人一向关注流失在海外的中国古籍的命运,1981年中共中央《关于整理我国古籍的指示》要求:“散失在国外的古籍资料,也要通过各种办法争取弄回来,或复制回来,同时要有系统地翻印一批孤本、善本。”全国高校古籍整理研究工作委员会秘书处和北京大学中国古文献研究中心为落实中央指示精神,正在进行宫内厅书陵部藏宋元版汉籍复制工程,力争将一百四十余种宋元版汉籍全部复制回来,并有计划地选择其中国内缺藏或学术价值较高的若干种影印出版。目前已复制回国74种,尚差70种正在复制之中。其中,第一批14种(27函,181册)已于2001年12月由中国线装书局出版。现将该丛书的总序(《编纂缘起》)和各书的《影 印说明》发表,以飨读者。