周汝昌顾随诗词唱和选刊

1942年鹧鸪天奉和羡季师顾随先生见寄原韵曾把销魂作断魂,如今真个是离分。痛看巫峡辞行雨,不悔萧郎绝路人。缘已尽,梦犹真,登楼无计避斜曛。如何十二迴阑合,独倚西垂认旧云。鹧鸪天(顾随先生1941年原作)

致周汝昌论书二札

顾随先生是20世纪我国著名的文学家、文艺批评家、美学家、鉴赏家、书法家等。其思想、学术贯通古今、融汇中外,被周汝昌先生誉为“出色罕见的大师、超群轶伦的巨匠”。顾随先生的书法深受其老师沈尹默影响,以帖为本,力追“二王”,重视临摹,讲求腕力,追求力量、古意和书卷气,其书法平直简淡、含蓄蕴藉、文气袭人。顾随先生在书法理论、书法教育方面也有很高的造诣,在现代书法史上具有典型意义。因此,本刊特邀请河北大学刘宗超教授筹措专题,以展现顾随先生的学术、艺术成就。

韩愈诗之修辞——《驼庵讲坛录》之一节

韩愈修辞技术好,故其诗未容忽视。中国文字特别在韵文中乃表现两种风致:夷犹、锤炼。夷犹表现最好的是《楚辞》,特别是《九歌》;散文则《左传》、《庄子》。锤炼要做到"坚而难易",应如匠人之锤铁;锤字易死于句下,故应注意"结响凝而不死"。若夷犹是云,则锤炼是山,云变化无常,山则不可动摇。老杜最能得此。字之锤炼可有两种长处:一有力坚实,二圆润。韩愈诗用字坚实不及杜,圆润不及孟,但稳。韩云:"六字常语一字难",每字不轻轻放过。退之诗能锤炼,故其诗字法、句法及客观描写好。如《山石》,"荦确"二字,好。二字对韩愈最合适,韩是阳刚、是壮美;若用"嶙峋",是阴柔,是幽美。"星垂"可代表老杜,"山石荦确"可代表退之。音节好,散文可以成诗,老杜能之。学老壮者多不知此,仅韩文公能知之,"黄昏"、"芭蕉"二句皆散文而成诗者。中国文学史上有演变无革命,有之者,则韩退之在唐之倡古文为有意识者。

中国戏曲小史

顾随先生(1897-1960)是河北大学古代文学学科的奠基人之一,他的学术精神和师者风范沾溉了一代又一代学子。先生身后,本刊多次发表先生作品和研究专题,深受广大师生和学界欢迎。今年是顾随先生诞辰一百二十五周年,本期特刊登赵林涛编审辑校的顾随先生遗文《中国戏曲小史》,作为纪念。

驼庵论曲

戏文又曰南戏,后来之传奇虽滥(?)于此,而南戏实与传奇有别.传奇多出于文人,南戏多为民间之产物.其发生之时代为南宋,地点为温州.明·祝允明《猥谈》云:南戏出于宣和(宋徽宗年号,公元1119—1125)之后,南渡之际。

汉三国晋南北朝时期佛典翻译文学

引言 中国在早只有原始信仰而无宗教。所谓宗教是从外国传来的。首先且影响最广大而悠久的是佛教。(道教虽然属于“国产”,但它是佛教的仿制品,即是:比着佛教的规模而建立起来的。我国古代只有道家,并没有道教。) 佛教之来中国是有其历史和地理的条件的,这先不必去说它,我们不是在研究佛教史。现在只说一说它来到中国之后,发生的影响。这可分成三部分来讲:一、迷信;二、哲理;三、文学。 第一先说迷信。佛象因果之说,一方面是报应、轮回,另一方面是极乐世界的净土。这就使得旧封建社会中被剥削、被庄迫、穷苦无告的人民大众最易于接受。

驼庵诗话(续一)

三年前,我在华裔加籍学者叶嘉莹教授的指导下,根据她四十年代的听课笔记,为先父顾随整理了一部《驼庵诗话》,这部诗话已收入《顾随文集》,由上海古籍出版社出版了.近两三年,几位热心的同志又帮我搜集到一些先父论述古典诗词的材料,使《驼庵诗话》有了增补的可能.这里发表的“续一”,是根据五十年代的部分材料,依照原诗话的体例整理而成.在此,亦向几位热心的同志深表谢忱.

卷首

朗诵者的工具只有语调,我说的是语调的高低、强弱、长短、粗细。在这一点上,朗诵和歌唱有其相通、而不是等同的处所。朗诵者就使用高低、强弱、长短、粗细的语调这一工具来传达、来表现作者的情感和思想以及作品中所有的人物形象和性格。

萝月斋论文杂著(四则)

一盖棺论定 人固不易知。诗人与艺术家一方面表现自己，一方面却又将自己严密地包藏，修饰起来；而以在现代最甚。旧谚曰：“未从起意神先知。”假若真，则知人者莫若神。本来人之思想与情感，千变万化，风起云涌，不但有的不可以告人，而且自家也怕敢想。我常想：吾人既非圣贤，则正心诚意的工夫必不到家，若与神同居，有所思莫不为神所知，那真是不但若芒刺之在背，简直如坐针毡了。

说诗

文学是人生的反映,吾人乃为人生而艺术。若仅为文学而文学,则力量薄弱。诗不是教训人的,只是在感动人,是“推”、是“化”《花间集》有句:“换我心,为你心,始知相忆深。”实则“换他心,为我心”“换天下心,为我心”始可。人、我之间,常人只知有我,不知有人;物、我之间,只知有物,忘记有我,皆不能“推”。道理、意思不足以征服人。

刘勰《文心雕龙》选注

神思第二十六古人云:“形在江诲之上,心存魏阙之下”,神思之谓也。文之思也,其神远矣。故寂然疑虑,思接千载;悄焉动容,视通万里;吟詠之间,吐纳珠玉之声;眉睫之前,卷舒风云之色:其思理之致乎。故思理为妙,神与物遊。神居胸肊,而志气统其关鍵。物沿耳目,而辞今管其枢机。枢机方通,则物垂隐貌。关鍵将塞,则神有遯心。是以陶钧文思。

刘勰及其《文心雕龙》评介

应读者要求,本期刊登了中文系已故教授顾随的遗稿《刘勰及其<文心雕龙>评介》和《<文心雕龙>选注》。周汝昌先生专为《评介》写了跋文,使我们又得到一篇好文章;同期发表,以饗读者。

如何保存一场大雪

当我们读不懂“雨雪霏霏”,当我们读懂了它却不明所以,无法说出它的美,这便是没有把握门道。顾随先生所做的,正是通过寻常所知的文本,打破阅读中不知其所以然的障碍,带领我们探寻中国经典的原境界。他幽默明白的比喻,敏锐精辟的见解,恰如那炎炎夏日的一场飞雪,直令人灵台清明,豁然开朗。

小说家之鲁迅——1947年中法大学文史学会讲演稿

阳历年才过了不几日,中法文史学会便要我举行一次讲演。我本不善于说话,而讲演则尤其怕;加之考试阅卷之馀,精力亦觉不济。况且虽说过了年,鲁迅先生说的好:旧历年底毕竟最像年底,寓中颇有些琐事,所以当时便推说过了旧年再说吧。转眼旧历年就来到而且过去了,丝毫没有准备。待到上星期三到中法上课。

说诗

文学是人生的反映，吾人乃为人生而艺术。若仅为文学而文学，则力量薄弱。 中国后世少伟大作品，便因小我色彩过重，只知有己，不知有人。一个诗人，特别是一个伟大天才的诗人，应有圣佛不度众生誓不成佛、我不入地狱谁入地狱之精神。出发点是小我、小己，而发展到最高便是替全民族、全人类说话了。正如王国维《人间词话》所说“有释迦、基督担荷人类罪恶之意”。

一切世法皆是诗法

天下没有不知道自己怎样活着而知道别人怎样活着的人。不知自心,何以能知人心?能认识自己,才能了解人生。老杜的诗是有我,然不是小我,不专指自己,自我扩大,故谓之大我。要在诗中表现“生的色彩”。中国自六朝以后,诗人此色彩多淡薄,近人写诗只是文辞技术功夫,不能打动人心。

魏武之力

曹公“奸雄”。曹孟德在诗上是天才,在事业上是英雄,乃了不得之人物。唐宋称曹孟德为曹公,称陶渊明为陶公,而李、杜后人皆不称公,非如此不能表现吾人对曹、陶之敬慕。曹公在诗史上作风与他人不同,因其永远是睁开眼正视现实。他人都是醉眼蒙陇,曹公却永睁着醒眼。诗人要欣赏,醉眼固可欣赏,但究竟不成。

月夜在青州西门上

夜间十二点钟左右，我登在青州城西门上；也没有鸡叫，也没有狗咬；西南方那些山，好像是睡在月光里；城内的屋宇，浸在月光里更看不见一星灯亮。天上牛乳一般的月光，城下琴瑟一般的流水，中间的我，听水看月，我的肉体和精神都溶解在月光水声里。

随便谈谈

读书多而神劳,毋宁读书少而神逸。劳则纷无所得,逸则静有所会也。读书之法,宁迟勿快,宁静物慌,宁少勿多宁拙勿巧。学书(谓习字)令人俊,学诗令人雅,学剑令人壮,学柔术令人健。

月夜在青州西门上

夜间十二点钟左右,我登在青州城西门上;也没有鸡叫,也没有狗咬;西南方那些山,好像是睡在月光里;城内的屋宇,浸在月光里更看不见一星灯亮。天上牛乳一般的月光,城下琴瑟一般的流水,中间的我,听水看月,我的肉体和精神都溶解在月光水声里。