颜以琳作品

作者简介： 颜以琳，男，1979年生于山东潍坊，复圣颜回七十九世孙。幼承家训，学书于曾祖父，以颜书为宗。后考入西南师范大学中国书法研究所师从周永健、曹建、崔树强、张一农，攻读书法篆刻教育与实践方向硕士，主攻隶书、行草书。在《中国书法》《南京艺术学院学报》《美术界》《美术教育研究》《书法赏评》《青少年书法》《书法报》《书法导报》《中国艺术报》等专业报刊发表专业文章数万字，

勿使无度,所谓笔法也——行笔中的角度、速度、力度与延伸度

古代书论中所讲的笔法包含了执笔法和用笔法两种,用笔又以为起止笔和行笔两部分为核心。笔画的起止是为了更好的行笔,"笔法核心论"中最精华的是行笔问题。笔画的角度、长度;用笔的力度、速度是行笔之关键。行笔中的这"四度"在节奏的变幻中生发出了多样的笔法,但由"四度"变换所造就的多样笔法都统一于笔意、笔势、笔力的表达。

论晚清科举书法特征

科举书法是晚清帖学书法的重要组成部分。科举书法有如下特征:结字讲究"平正端庄",执笔强调"指死腕活",笔墨上则推崇"羊毫浓墨"。其中,结字平正打上了道德烙印,紧执笔法和选择羊毫笔是受碑学书法实践的影响。

虚拟技术在远程教育中的应用探索——虚拟技术与传统远程教学的对话

虚拟现实技术已经被应用于多个领域,其在远程教学中也有极大的应用空间和良好前景。如何弥补传统远程教学的不足,发挥出虚拟技术在远程教学中的优势是文章研究的重点。笔者将传统的远程教育和虚拟技术远程教育进行比较,力图对虚拟技术在远程教育应用方面作出阐释和探索。

《张景碑》艺术特色论

《张景碑》1958年出土于河南南阳,此碑的出土并未引起书法界的重视。许多评论多以之为"隶中馆阁"。笔者认为《张景碑》是汉隶典型碑刻,格调典雅,端庄遒逸,足可与《曹全碑》、《史晨碑》、《张迁碑》、《石门颂》等享有盛誉的汉碑同列。

善养浩然气 能作雄强书——崔树强先生书学与书艺赏评

崔树强Cui Shuqiang江苏镇江人。2001年获首都师范大学文学硕士(书法)学位,2009年获北京大学哲学博士(美学)学位。2001年起任教于西南大学,担任书法创作与理论、中国美学史两个方向硕士研究生导师。2015年6月起任教于华东师范大学,担任书法篆刻方向硕士生导师。现为华东师范大学美术学院副教授、中国书法家协会教育委员会委员、上海市书法家协会理事、中国民主同盟盟员。主要研究方向为书法美学、书法史论、中国美学史、中国艺术批评史。已公开出版著作十几部,在《中国书法》《美术观察》《艺术百家》《文艺理论研究》《人民日报》《光明日报》《中国书画》《书法》《书法研究》等报刊发表论文100多篇。曾主持国家社科基金艺术学项目和教育部人文社科项目多项,参加教育部人文社科基地重大项目、教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目等。

颜真卿书风与家学传

史载,颜氏上祖中擅长书法者主要有：颜真卿十代从祖颜延之（颜延之与真卿十代祖颜靖之为堂兄弟）、九代从祖颜峻、九代祖颜腾之、八代祖颜炳之、六代祖颜协、五代祖颜之推、曾祖颜勤礼与从曾祖颜籀、祖父颜昭甫、伯父颜元孙。其中,除颜勤礼和颜师古擅篆籀外,其他多以擅长草隶书见称于世。唐张怀瓘《书断》将颜延之和谢朓书法相提并论：＂谢朓,字玄晖…草书甚有声,草殊流美薄暮川上,余霞照人,春晚林中,飞花满目。……颜延之亦善草书,乃其亚也。＂这说明颜延之与谢朓书法水平相当,而且擅长草书。唐窦臮撰、窦蒙注《述书赋》讲到颜延之儿子颜峻时云：＂颜氏儒门,士逊墨妙。

技道之间——从书法教育沿革定位当代书法艺术教育

书法教育是承接书法理论和实践的中间环节,也是传承书法的重要因素。由于时代的变化,书法的现代生存环境与古代有天壤之别：科技进步日新月异,电子书写基本取代书法实用性的一面;书法教育的普及环境骤然缩小。这是一柄双刃剑,在对书法教育造成了很大冲击的同时也给书法教育工作者提出了新的课题。

观念 技法 工具——清人“身心一体”书法实践之剖析

弹琴心不在,便不成声——观念选择:心正笔正说『学书之法,在乎一心,心能转腕,手能转笔.大要执笔欲紧,运笔欲活,手不主运而以腕运,腕虽主运而以心运.』 ——清·宋曹《书法约言》我们知道,儒家讲『物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平.』[1]也就是我们平时所说的『格物、至知、诚意、正心,修身、齐家、治国、平天下』.

古典书学“气力论”探析

一、中国书法气力论的哲学依据及特征 中国古代哲学认为，道是万物的本源，道通过所化育的气创造万物，万物之生机和生命在于气。道气阴阳观是包括书法艺术在内又集中体现在书法艺术中的一切中国艺术理论最基础的哲学依据。

印学"气力论"探析

印学"气力论"包含了"力论"和"气论"两方面。在"力论"方面,古人从审美观念和技法两个层面进行了阐述:在审美观念上具体表现为对篆刻作品中力的崇尚。在"力论"审美观念的管领下,形成了"周身之力—肱力—肘力—腕力—指力—锋力"一整套技法体系;在"气论"方面,形成了以"一气贯串"为核心的技法原则和以"印如其人"为核心的品评原则。

论书法中的“变奏点”

1．变奏点的提出 传王羲之《书论》云：“每书欲十迟五急，十曲五直，十藏五出，十起五伏，方可谓书。若直笔急牵裹，此暂视似书，久味无力。”

书法的国际传播与实践体系

从传播学角度来看，中国书法国际传播包含了横向和纵向两个维度。从横向维度而言，书法植根于以汉民族为主的中华文化，书法传播也是从汉文化圈到汉文化圈次级地带，再逐渐向非汉文化圈层层拓展和延伸，可从三个方面来谈。

论书法中的节律

在中国书法艺术二重属性中,以节律为核心的时间性因素居主导地位。节律在不同语境文化中也具有重要意义,不同的语境文化有着不同的节律。中国书法国际传播不应只注重形态,而应该更重视节律这一核心要素。在不同文化语境中,需重视"节律同步化"原则。中国书法国际传播的核心,正是中国人节奏与韵律的延伸。

《龍藏寺碑》藝術價值的歷代評述及文化争議之辨析

《龍藏寺碑》爲隋朝名碑,歷代的評述頗爲豐富,從北宋歐陽修開始,宋、元、明、清、民國乃至今天,都有名家評述此碑。評述者大都一致認爲,此碑開啓初唐書風。然而,在此共識之下,歷代評述者亦略有差異。從這些評述中可進一步探究《龍藏寺碑》在書法史上的意義和對隋朝與唐初楷書的影響。此外,《龍藏寺碑》不僅具有重要的書法藝術價值,也有重要的文化價值。由《龍藏寺碑》引發了一系列相關争議問題,這些問題涉及歷史考古、歷史地理變遷、宗教文化研究等諸多方面。

李渤、韩方明与桂州书法文化

李渤（七七三—八三一）,字浚之,陇西成纪人。青年时代,李渤曾经因其父亲不孝为耻,《新唐书》记载,李钧（李渤之父）＂以不能养母废于世,渤耻之,不肯仕。刻志于学,与仲兄渉偕隐庐山＂1。《旧唐书》记载得更为详细,＂父钧,殿中侍御史,以母丧不时举,流于施州。渤耻其家污,坚苦不仕,励志于文学,不从科举,隐于嵩山以读书业文为事＂。

从晚清潍县两状元书法看唐楷字法之影响

过分强调平正而导致呆板是晚清馆阁体书法的一个重要特征，这一特征的出现和清人对唐代楷书的误读有很大关系。广大科举士子的书法中明显具备这种特征，状元书法则是更具代表性。本文列举潍县几位乡贤的书法为例，来说明这一观点。

书法中“质”与“妍”

书法中的“质”是指书法作品中不以技巧取胜,表现出了一种拙野古朴的审美趣味。与“质”相对,书法中的“妍”则是指书法作品中由技巧丰富而娴熟所产生的妍媚娴雅、绚丽多姿的审美趣味。以“质”取胜的书法作品,从技法上层面讲,多具备以下特征:从笔墨上看,以“质”取胜的作品往往用笔以中锋、藏锋为主,行笔多按压裹铺.

书法学习中的『天然』与『工夫』

《论语》中记载:『子谓子贡曰:「女与回孰愈?」对曰:「赐也何敢望回。回也闻一知十,赐也闻一知二。」子曰:「弗如也,吾与女弗如也。」』即使是很有天分的子贡也承认,跟后世被尊为『复圣』的颜回没法比,因为颜回天分更高,能够『闻一知十』。《论语》中又记载了一个懒惰不用功、白天睡大觉的宰予,以至于惹得孔夫子说他是『朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也』。

书法中的“雅”与“俗”

《诗经》中有“风、雅、颂”三类,“雅”诗指的是思想纯正、格调崇高、气象正大、给人以醇和审美启迪的一类诗歌。我们称与众不同的精美事物为“雅”,从本义上讲,是借用了古代一种叫做“雅”的鸟的基本特性。东汉许慎《说文解字》:“雅,楚乌也。一名鸒,一名卑居。秦谓之雅。从隹牙声。”雅,本来指一种鸟。