正谊明道说

董仲舒言正其谊不谋其利明其道不计其功。宋儒尝称之。此卽宋儒之学与孔孟之道所由分歧之径路也董生之言盖出于管子云。贤人之身其行也忘其有名也。王主之行其道也忘其成功也此言忘计功名与董生不谋功利之意同然管与董。但言忘计不谋而已。非谓谊明道无功利之相副也。及至宋儒乃言存理遏欲。言无欲则静专动直。言人欲净尽。天理流行此则鞭辟向里。

桐城派古文之建立及其流别

文章者意思之表现言词之藉以行远者本天下之公器无所谓派别也古人著书立论。皆谓之文。孔门文学科卽传六艺为道者六艺为文面貌各异周秦诸子体格各殊人心不同如其面焉仁者见仁智者兄智深者风深浅者见浅文之气象各由其人之学问知识性情品行而差安有所谓宗派者惟自秦汉统一儒术而后学者心思才力束于一方靡所抒董生贾谊东方朔枚皋司马相如楊雄之徒。

礼运大义

礼运全篇大旨。盖谓礼之运行。乃应时世而生。上古不需用礼。而天下大同。后世以礼为治。裁得小康。若并礼而亡之。则天下国家。必乱以危而国不保矣。此其情也。其言大同小康。特明时世之异。非有所轩轾于其间。曲礼曰。太止贵德。其次务施报。礼尚往来。往而不来。非礼也。来而不往。亦非礼也。言太上浑浑噩噩。人咸贵德。后世乃尚施了。施报、犹今所谓义务权利。往者义务。来者权利也。权利与义务相当。礼之所由起也。礼主对待。敬人者、人恒敬之也。陶渊明诗。「义农去我久。举世少复真。汲汲鲁中叟。弥缝使其淳」。礼教之兴。所以弥缝世道而使之淳耳。亦此符之义也。

寄酬吴悔晦

悔晦先生儒而侠。眼光有稜剑在匣。遭时历览险与艰。驾风鞭霆天梯躡诗成万首文万言。皓首埋头古编牒。朅来示我埋书篇。譬揩睡眼视妻妾。佛言五蕴皆是贼况身外物奚足挟。吾侪偶坠文字障。终朝人役增烦惵。吮毫命墨无已时。呕心愁肝如病魔。先生胡为谬推许。倚天拔地擬长铗。吴前见赠有倚天拔地禹君碑之句忆昔曾承见忆辞耶囘平视感心知。吴前寄示三十七忆时忆予有新闻记者古文霸平视耶囘貉一邱之句而今万事不挂眼。修饰语言空尔为。后之视今犹视昔毁誉于身竟何益。一例人间饱蠹鱼。用来时成句存毁飘零谁复惜先生肝胆自轮困。我觉篇章搅心魄。不如眼前日进怀中物。潇洒幽闲送日月。

周畏三家传

民国纪元十余年间。湖湘赤(?)滔天。农工椒扰茶攸。浏醴中赀之家横被摧残者众矣。而如周君畏三昆季其遇祸。尤烈蓋君兄弟三人。伯兄宣猷曾以学博官晃训导。茶陵县议会议长。仲光宣光官永顺推事。君虽未仕。而承先世遗德。乐为善行。乃见忮于罢民。瞰君家为奇羡。而君友爱笃至。癸亥之岁。伯兄被掠。君痛哭弥日。倾家赀赎归。越四年而家毁于寇。尽室在逃。君归自伐林木。并仲兄之宅而新之。日非此无以慰先人又三年庚午六月赤匪陷长沙。溃而南竄。是月晦日。君及伯氏俱被掳至莲花廰匪窟。未几。伯氏病殁。君号泣跽匪前。乞归兄榇。匪为心动。既而不许。君忧伤憔悴。以其年十一月下旬没于永新之高坑。越岁丙子正月十六日。君之子名煇。

古今学制之异同

一国之盛衰存亡视乎其国学制之良否以为断此古今中外不易之定义也我国学制以上古三代为最善前次石先生已言其概兹更申言古今学制之異同蓋学制缘政体而異我国自来为君主之国古者政教出一君师合一故曰作之君作之师舜命九官十二牧九官之中任教育者五人契为司徒敷五教伯夷典礼夔典乐垂共工后稷教民稼穑养国老于上庠养庶老于下庠虞庠在国之西郊注家谓上庠右学大学也西郊下庠左学小学也在国中王宫之东其他不可得闻周时文物大备学制特详其种类如次一国学二乡学国学即大学周立四学皇疏谓四郊

本社同人公祭和介先生文

嗟若先生命世英杰拄腹甲兵藏胸冰雪剑敌万人笔泻千言六经章句背诵澜翻文可经邦。武能戡乱。

书陈孝子事

陈孝子松生平江人早孤业纫养母母病肝气呻吟达日夜孝子数易医不治闻人言人肝可治思试为之顾事甚危恐重贻母忧则豫期医者以时至乃祷于神举刃洞胸伸指入不得肝血涌漫地惶遽间觉有人猛击其背肝遽吐割之可二指许投药中适医至堵血而创胀肝不得入孝子惫甚卧不能起母得药病良已呼孝子不至得其情大痛几绝视肝刲处尽腐更延医涤治之数日创合又数日出纫如故今

读邵元冲论地方自治与建国基础

湖南自治筹备委员会自治旬刊第八期载有邵元冲君论地方自治与建国基础大哉言矣盖将融合东西政教之原调和新旧两象之说而为此折衷之论也虽然言有似是而非足以欺世未足以福民足以惑人不足以利国反以害国者此类是也夫立国必有其所以文国之本原本原既立而后枝叶从之未有无本而强附之枝目病而假视于耳可以言治者也我国上古以礼治国中古以孝治国近古以文

汉代学术

我国学术周季为极盛因其时政教均不统一人民思想言论皆得自由发展正如近代欧洲诸国解胶罗马教皇之束缚成立新宗教后天文地理声光化电种种科学因以发明周季处士横议汉书艺文志敍录诸子十家所谓儒家道家法家名家墨家阴阳家纵横家农家杂家小说家皆起于王道既微诸侯力政秦既统一六国焚诗书杀术士而各家学术流传不绝鲁国儒生以时习礼于仲尼廟堂弦歌不辍汉高至齐首以太牢祀孔子可见当时儒家潜势力甚大汉兴萧何以刀笔吏起家乃法家者流曹叁师蓋公张良受书于圮上老人皆道家者流也叔孙通以儒术显。

郭君墓碑

郭生向阳。葬其考茂林君长沙。以状来请曰。吾父之葬也。幸得湘阴陈先生铭诸幽。而无以表墓前之石。广谘同学、佥曰宜求先生之文。予辞无已。乃为叙曰。君讳桂字茂林。一名永森。先世自桂东移居酃南七都水口。再迁上达村。遂为县人。父英穆。事母孝。居家谨严。督子弟治田园。起家钜万。乐施与。晚婴足疾。君待汤药。扶持抑搔。夜恒不寐。三载如一日。君为人伉爽。外和而内介少读书不事章句好驰马试剑。

管子之政治学说

管子非一时之书亦不出于一人之手太史公云予读管氏牧民山高乘马轻重九府曰详哉其言之也其书世多有之是以不论是汉初已家有其书太史公所读牧民山高等篇必管子之本书也刘向叙录云九府书民间无有山高亦名形势凡管子书务富国安民道约言要可以晓合经义据此则汉初世多有之之管子至西汉末已多散失刘向称其道约言要可以晓合经义则向所校录者必皆纯正无疵可

刘孝女传

孝女名四姑衡山刘明经岳峻之子也以赢疾茹素颖慧寡言笑读书寓目成诵能篆隸耽玩佛典父遊闽两兄出就外传孝女独侍母婉顺承志母钟爱之慎择所事光绪壬实明经赴省试其家感时疠病痁孝女侍姆疾久不痊私心尤之祷于神请以身代一夕爇然芗神前割臂和药血涔涔渍襟袖急以芗灰塞创闻母呼趋入忍痛煑药以进病少瘥已而霍然然孝女自此滋惫矣既而病瘵母抚之欺日儿何赢至此循视臂创宛然窮问得实母益伤痛女卧床褥偶长吁达户外父入慰曰吾闻声出则气舒儿盍呻吟使舒乎封曰慮伤母心耳越数曰竟不起时年十有八卒之夕。

车氏一家集序

士之怀才负异■结不得伸于时者。往往讬于诗歌文词以自寄其意。非有冀于人之知。有所徼幸于后世不可知之名。而人之知之也。或异地而相思。或千载而仰慕。此其气类之感。若有物焉为之相引而相汲是古今文字之灵所由相续于不■而乾坤正气所以不毁于狂流奔放之会也。今天下岌岌然矣。国步颠蹶。九法沦夷。民生蹙疾未知所措。刘君粹叔。独亟亟以纂辑先正文词为务。昔官元江。

跋松贞竹孝图

右松贞竹孝图。长沙陈遁叟为其宗人杏骢农部之祖母姚太君作也。太君妙龄矢节。抚子承祀。诲育诸孙成立于学。贞寿九十。及见农部成进士禄养以终。天之报施善人。果不爽也。曾子谓临大节而不可夺。即可以托孤寄命之君子。太君盖其伦矣。遁叟为此图。状农部童时。总角读书。婉嫕太君之侧。太君苍颜白髮。椎髮布衫。手操灵寿杖。隐儿危坐。视农部讽诵。形情宛然。宅边孤松矗立。苍棱错落。圆盖枝撑。

论语论管仲相桓公义

论语子路曰桓公杀公子纠召忽死之管仲不死曰未仁乎子曰桓公九合诸侯不以兵车管仲之力也如其仁如其仁子贡曰管仲非仁者与桓公杀公子纠不能死又相之子曰管仲相桓公霸诸侯一匡天下民到于今受其赐微管仲吾其被发左袵矣岂若匹夫匹妇之为谅也自经于沟渎而莫之知也此二章圣人评定管仲之事关系古今纲常名教至为重要不可不解释详明树后学立身之准则子路疑管

周采之传

嗟夫自吾亡友周君来之之死。不闻直言者二十有余年矣君为人坦率无城府与人以诚。不亿人不信。时或失听。亦不吝改过面赤微发喜饮酒不至醉。好读书。通小学天算舆地。究心经世之业。丹铅常在手与人笺。或即丹书之。人以为慢已。不省也。与予同读书长沙求贤馆。同修湘乡节孝祠。编纂节孝录。同创立连璧高等小学。莫逆也常辩论古今事一不合辄怒目奋发。盛气相加。若不可向迩。既而气和色霁。复相呼论事。憺忘前语。以此终笃好如初予行。年七十未尝得此于人也见义。

校管異义

七臣七主第五十二法律政命者。吏民规矩绳墨也。丁云吏当为使戴云说文吏治人者也。此吏当训为治。不必改字。按丁戴二说并非文意盖言法律政令者。乃官吏人民之规矩绳墨也。故下文云法令者。君臣之所共立也。又云臣吏久守则乱。谓臣吏不守法律政令则乱也。又云罪决于吏则治即谓臣吏依法律政令则治也。此吏字即臣吏之吏。不必改为使。亦不必训为治。

申陆象山讲君子喻于义小人喻于利一章义

七月二日第二次讲演昔陆象山先生应朱子之请。至白鹿书堂讲学。以论语孔子所言君子喻于义小人喻于和二句警惕学者。大旨以喻义喻利辨君子小人之归。谓人之所喻由其所习。所习由其所志。乎义则所习在义。所习在义、斯喻于义矣。志乎利则所习在利。所习在利、斯喻予利矣。故学者必先辨志。科举取士已久。为士者专注意于埸屋之得失则其志之所向、已与聖贤背驰摊而上之。则又惟官资之崇、录(?)

校管異义

问第二十四士之有田而不使者几何人。吏恶何事。丁云。尹注云。不使谓不用其吏。疑本作不吏。谓不治史事也。士有田则已身为官吏。故问其不治吏事者几何人。并问其所治者何事也。恶卽何也。疑一本作恶。