“鸢飞鱼跃”的本义

朱熹在南剑州剑浦县求学于李侗,多次寄宿于西林禅寺,兴奋之余,在寺壁题"鸢飞鱼跃"四字,表达师从李侗之后的喜悦心情。此语最早出自《诗经·大雅》:"鸢飞戾天,鱼跃于渊。岂弟君子,遐不作人。"意思是说老鹰展翅飞上蓝天,鱼儿摇尾跃在深渊。和乐平易好个君子,怎会不去培养青年。孔子的孙子子思作《中庸》引用此语:"鸢飞戾天;鱼跃于渊。言其上下察也。君子之道,造端乎夫妇;及其至也,察乎天地。

“本原”的由来

"本原"是初始、本初之意,是道家说的道。《老子·一章》:"无,名天地之始;有,名万物之母。""无"指的是道。因为道无影无踪,无形无迹,所以为"无";"有"指的是天地万物,因无而产生。所以说天下万物生于"有",有生于"无"。《二十五章》:"有物混成,先天地生。寂兮寂兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰‘道’。""天地母"就是万物之母,是万物的本原。宋代理学家常常以本原代替“道”,或将本原、道称为“体”,把认识实践自然的初始之道称为用,称理学为体用之学,或有体有用之学。

“克己复礼”的含义

“克己复礼”是孔子提出来的儒家重要思想,“克”有克胜之意,“己”是私意、私曲或私心,“礼”是品节制度、规矩准绳。朱熹说:“克去己私,复礼乃见仁。”(《朱子语类》卷四一)但是,朱熹认为“克己复礼”是儒家人物“外王”之事,释氏虽能克己,未必能复礼。原因在于儒学是经世致用之学。朱熹说:“释氏之学,只是克己,更无复礼工夫,所以不中节文,便至以君臣为父子,父子为君臣,一齐都乱了。”(同上)朱熹不仅看到了儒释的区别,而且也发现“克己复礼”有精粗之别,即使是儒家人物也要看是否能落实于自家己身。

读《大学衍义》有感(三)——《帝王为治之序》(上)

真德秀在作《大学衍义表并劄子》《大学衍义序》之后,进入《大学衍义》的主题。第一篇是《帝王为治之序》。因为《大学》的主旨是"大人之学",而帝王是天下人的表率,所以他的《大学衍义》实际上是帝王之学。《帝王为治之序》的体例分为三个部分,一是援经,二是注释,三是以"臣按"释义,有的篇章反复引经或圣贤言语,进行注释、释义,其后各篇皆然。真德秀在《帝王为治之序》中,开篇引用《尚书·虞书》中的《尧典》:"曰若稽帝尧,曰放勋。钦明文思安安。允恭克让,光被四表,格于上下。