有识之士携起手来共建极地文化艺术的殿堂——为祝贺《西藏艺术研究》汉文版公开发行而作

艺术是民族文化的重要构成部分。业已内部试刊六年而今公开发行的汉文版以及两年前已问世的藏文版《西藏艺术研究》这一举世无双的刊物,已成为世人们尤其是藏学界专家、学者与艺术界同行洞察、探索、研究极地文化艺术的重要窗口。真是有口皆碑,值得祝贺。跋涉数载笔耕千秋自1986年7月以来,随着全区机构改革由原自治区文化局艺研室建立的西藏民族艺术研究所主办的内部刊物《艺研动态》以1—7期过渡到《西藏艺术研究》8—22期,一贯坚持党的四项基本原则,遵照中央反复强调的“要十分尊重和科学地继承、发展西藏民族文化艺术”以及“弘扬民族优秀文化”的指示与“双百”、“二为”方针,着眼于全国艺术学科“六五”、“七五”

藏学艺术研究成果总览之一——本刊汉文版27期藏文版9期要目简介

随着藏学中艺术学科研究的不断深入和较大规模地展开,开发现代藏学艺术学科文献,编制各种专题目录索引的工作亟待进行,以满足藏学用户的情报需要.使静态的研究资料文献开发成为动态的,随时可供检索利用的情报信.现为藏学研究和藏学文献开发打下一个坚实的物质基础,我们试对藏学艺术学科现代文献进行整序,先将本刊创刊以来的要目介绍如下.

古子文正采写他的第三部著作《当代活佛列传》

古子文辞职入藏数载,勤于笔耕,已获硕果。继1989年完成《雪域漫记》之后,于1991年春完成了《极地文化学》初稿。该书将由四川人民出版社和成都出版社联合出版,全是精装本,九二年底出书。该书已签合同,将由益州软科学研究院负责投资、出版、发行。这部《当代活佛列传》将分两卷:上卷写卫藏当代活佛,下卷写安木多和朵康当代活佛。目前,号称活佛的人成百近千。但该书上限元代至民国册封并在历史上有过极大影响的传承体系的著名活佛以及当代享有盛誉的高僧大德(含还俗和未还俗的)

“珠峰自然保护区”文化调查工作已结束

根据西藏自治区“珠穆朗玛自然保护区”工作会议精神,由美国高山研究所赞助,西藏自治区文化厅赴“珠峰自然保护区”定日、定结、吉隆、聂拉木和樟木口岸文化调查组,由厅巡视员才巴同志带队(成员中有饶元厚、德庆卓嘎、田华、小尼玛)一行6人,历时一月,行程三千余公里,于5月20日返回。并及时撰写了一些单项材料和综合报告。

愿热巴艺术大放光彩

蜚声中外的热巴艺术,是藏民族古代灿烂文化艺苑中一柬丰姿多彩的奇葩,长期流布于藏东三江流域横断山区百姓之中,而又为寺庙僧侣、城乡富贵雅俗共赏,是一种综合性的歌舞艺术精品。近三十多年来,在党的文艺方针指引下,康藏高原的各民族艺术工作者酷爱热巴艺术,虚心阳民间艺师采风,继承和发扬了这一传统艺术,使之大放异彩: 早在五十年代,中国青年藏族艺术家欧米加赞一行赴莫斯科参加第六届世界青年联欢节,向各国朋友献演了《草原上的热巴》,博得喝彩,载誉而归;六十年代中。

直贡嘎尔羌姆与西藏文化艺术

香甜的酥油源于牦奶牛, 在蓝天般的草原上徜徉; 布谷鸟在石榴林中飞舞, 乍忆起圣地欢跳的羌姆。

西藏人民的心愿 民族团结的颂歌——评长篇小说《格桑梅朵》

我们读了藏族新一代作家降边嘉措的长篇小说《格桑梅朵》,颇受感染。作者在进军西藏的艰苦岁月里,是一位十二岁的文艺战士,亲身经历过难忘的战斗历程,在党的辛勤培育和老作家的热情支持下,经过二十多年的艰辛磨炼,终于在打倒“四人帮”以后,写出了第一部深受读者欢迎的长篇小说。此书于一九八○年十月由人民文学出版社出版,并被列入当代文学丛书。

让藏传佛教音乐艺术走向世界——组曲《吉祥九重天》创作始末

采撷于西藏历史悠久的传统文化和丰富多彩的宗教艺术之精华的组曲《吉祥九重天》,酝酿、考察、构思、创作、演出,至1987年录制、拍摄、合成、制作电影拷贝发行国内外,迄今近十年。它的问世在全国乃至世界都引起了反响,今天发表这篇文章,对于继承、发展西藏文化艺术具有一定的意义。国内外发行音乐艺术片《吉祥九重天》(FELICITY IN NINE HEAVENS),作曲是洛桑三旦、土登,演奏是拉萨市歌舞团。

历史沧桑话雪顿

藏语“雪顿”中“雪”是酸奶的意思，“顿”是宴之意，“雪顿”即酸奶宴会。喜吃酸奶是世居雪域高原的藏民族亘古以来的生活习俗之一。

格萨尔·宗巴赞帽(三)

工匠说益处大有三帽一是国王的缠头帽,二是臣戴的狐狸帽,三是教徒的修行帽。这些是益处大三帽,是否要制作这些帽?我说不要作这些帽。工匠说无益有害有三帽一是强盗的缠头帽,二是小偷的竹编帽,三是骗子的裹头帽。这些是无益有害三帽,是否要制作这些帽?我说不要作这些帽。

格萨尔·宗巴赞帽(二)

西藏特殊的曲艺作品《宗巴赞帽》,经当代著名藏族曲艺家土登的精湛表演,早在区内外、国内外、海内外名声遐迩。为使不懂藏语的人们更加深入地领略其内涵深刻、构思奇特、妙语连珠、趣味横生的说唱之词意,本刊于1991年第四期发表了译文的开头一段,现接着予以刊载以供读者诸好和专家学者的品赏及研究之用。

格萨尔·赞帽词(一)

为了正确认识和理解“宗巴赞帽”那大段唱词的内涵和其巧妙构思的艺术特色,我们严格按照“信、达、雅”的要求把藏文译成汉文,以供《格萨尔》学和西藏文化艺术研究家们欣赏、研究的参考。西藏曲艺家土登曾在英国伊丽沙白王宫和世界第二届《格萨尔》学术会上演唱过《宗巴赞帽》,深受国内外欢迎,特别是专家学者的赞誉。以下诗行译自藏文《格萨尔王传·霍岭之战》下册(西藏人民出版社1980年12月一版)212—233页。

藏族文化发展简史(三)

藏族文化在汉地传播的情况在法王祖系(西藏史家对松赞干布、赤松德赞和热巴坚的称谓)时期,汉地许多僧人和练达文化的专家前往吐蕃传播佛法和文化,取得巨大成绩。自二十世纪初叶,藏族文化开始在汉地流传。五世嘉木样谢巴的太师被称作藏瓦容增(意为后藏太师)的大学者前往汉地,曾创立菩提法会的社团。该团在南方从上海到重庆,在北方从北京到兰州,兴旺昌盛,众多会员学习藏文和藏文文法等文化。许多汉僧和学者亦前往卫藏的色拉寺、哲蚌寺和多麦地区的拉卜楞寺、塔尔寺等寺院学习藏族文化。例如洛桑曲帕曲季喇嘛(即法号法师的藏名)

藏族文化发展简史(一)

出生神奇的发心海, 堆积教证珠宝之微尘, 四身①级层装点最华丽, 师友巍巍须弥常胜利。先贤光辉业绩的叠浪, 愚昧痴儿心寒生畏惧, 知晓正理目光犀利者, 欣喜合什心间表敬意。演述往事牧笛声悠扬, 伴我老翁散心消烦闷, 你等同人前来谛听之, 定会欢欣愉悦展笑颜。注①四身,佛所具备的自性身。

藏族文化发展简史(二)

藏传佛教后宏期藏族文化发展情况就整体而言,藏传佛教所谓前宏和后宏是:朗达玛在卫藏灭佛之前称前宏;朗达玛灭佛后七十年左右期间,(人们)不大勤学文化和佛法,在上部阿里贵族僧人天王喇嘛益喜卧(“天王喇嘛”系旧时对国王出家为僧者的称谓)时期,文化和显密教法相继从藏区上下部浩荡传播之后叫做后宏。此事仅在卫藏、多康等边地因距离吐蕃赞普遥远。

圣地扎耶巴纪行

札耶巴是拉萨东郊的著名圣地。久闻其名,未至其地。今年六月二十三日,我们有幸到此一游,领略其奇异风光,考察其千年圣地,以了却多年的夙愿。可谓喜出望外,怡然自得。札耶巴位于北纬29.7°,东经91.2°。现属达考县邦堆区耶巴乡。据史料记载,共日贡赞系吐蕃英主松赞干布之子。史称其十三岁时,松赞干布曾禅以王位,十八岁死,松赞复继之为王。当此王时。

十八世纪前期西藏社会状况的重要资料——读藏文《颇罗鼐传》

多卡尔·夏仲·策仁旺杰(mdo mkhar·zhads drung·tshe ring dbang rgyas)的名著《颇罗鼐传》,文笔优美,记叙翔实。被誉之为其代表作,一再受到寺院刻印广为流传,成为一部畅销书。它运用文学的描写手法,以客观记实为根基,生动地勾勒出作者的师兄——恩人——上司颇罗鼐1733以前的政治生涯,深刻地触及了十八世纪前期西藏社会错综复杂的各种矛盾,形象地描绘了政权更迭的风云事变,尖锐地揭露了时局的弊端。可谓是十八世纪前期西藏社会经济濒临崩溃边缘的见证。现择要分述于下,以供研究或参考。