论杂体律诗的进退格

进退格是晚唐郑谷等人为近体诗制定的一种用韵格式。其用韵规则是选择不可通押的邻韵部的字押韵。不能将“东”“冬”、“寒”“删”等视作相通的韵部。正因为用相邻而不相通的韵部的字押韵,才构成了杂体律诗中的进退格。进退格不能用于绝句。该格的产生有先期基础。李贺是最早的作者。

盘中诗及其复原图

文章对《盘中诗》的作者、产生年代、作者生活的朝代、《盘中诗》的文字出入及其复原图等问题进行了考证,提出了新的见解。

论风人体

文章讨论了什么是风人体;风人体的两个特征:一是双关借意,二是在使用了双关辞的上下句子中,都是上句述其语,下句释其义;风人体为什么最早产生于民间,并得以广泛流;如何评价风人体;风人体的贡献。

古诗中的促句格

“促句”一词最早见于《天厨禁脔》,其创作实践可以追溯到先秦。秦始皇的《峄山刻石》不是促句格,完全成熟的促句格出现在初唐。其创作规则无外乎两条:每句用韵;每三句一换韵。至于篇幅长短,则根据内容需要而定,所谓两叠、三叠之说,均失之查考。

论辘轳格

辘轳格是晚唐郑谷等人为近体诗制定的一种用韵格式。其用韵规则是选择不可通押的邻韵部的字押韵。不能将“虞”“鱼”、“寒”“删”等视作是相通的韵部。辘轳格是诗人们为了拓宽用韵渠道辛勤探索的结果,与进退格不能混为一谈。

凤毛麟角浅说

说到成语“凤毛麟角”，还得从凤凰、麒麟说起。 《山海经·南山经》曰：“丹穴之山……有鸟焉。其状如鸡，五采而文，名日凤凰。”可见凤凰是古代传说中的珍异动物，生长在丹穴山上。《论语·微子》：“凤兮凤兮，何德之衰!”北宋经学家邢呙日：“知孔子有圣德，故比孔子于凤。”看来，古人喜欢用凤凰比喻品德高尚之人。

古诗中的神智体

神智体诗设想新奇,启人神智。早在苏轼《远眺》之前就有神智体存在,其创作手法、构图形式与《远眺》不同。神智体产生在我国,有其特有的文化背景。汉字中合体字可以离合,与甲骨文、金文有关的文化,《盘中诗》、《璇玑图》的出现,是神智体得以产生的重要原因。神智体难写,弄不好会变成纯文字游戏。创作神智体诗,比创作常体诗更需要聪明才智和创新精神。

《西洲曲》辨析

忆梅下西洲,折梅寄江北。单衫杏子红,双鬓鸦雏色。西洲在何处?两桨桥头渡。日暮伯劳飞,风吹乌桕树。树下即门前,门中露翠钿,开门郎不至,出门采红莲。采莲南塘秋,莲花过人头。低头弄莲子,莲子清如水。置莲怀袖中,莲心彻底红。忆郎郎不至,仰首望飞鸿。鸿飞满西洲。

“春在溪头荠菜花”——读《鹧鸪天·代人赋》

陌上柔桑破嫩芽,东邻蚕种已生些。平冈细草鸣黄犊,斜日寒林点暮鸦。山远近,路横斜。青旗沽酒有人家。城中桃李愁风雨,春在溪头荠菜花。这是辛弃疾的一首农村即景词,题目为《代人赋》,表现的内容却是他自己的见闻和感受。作者在熟悉农村生活的基础上,为我们描绘出一幅清新、美丽的山乡风景画。

试论晚唐山林隐逸诗人

本文结合晚唐山林隐逸诗人所处的特定时代、环境及其生存状况 ,通过分析其作品 ,探讨其心态 ,认为他们主要是通过情志的转移来实现其对人生烦恼和痛苦的超脱。因此 ,他们的创作倾向主要集中在欣赏品味林泉雅事、抒写吟诗心态以及表现参禅拜佛、结交方外、与诗友交往酬唱等生活内容方面。他们的作品虽然境界狭窄 ,有些甚至情调凄清 ,但由于反映了唐末寒士们的生存状况、生命寄托和价值取向 。