“中国史研究的传承与发展”(笔谈・上)

为进一步发挥中国史学科在社会发展与文化传承中的作用,推动中国史一流学科建设的协同创新与全面提升,2022年8—9月,国务院学位委员会第八届中国史学科评议组主办、兰州大学敦煌学研究所承办了“中国史研究的传承与发展”线上系列讲座,由各成员讲授自己的最新成果与研究感悟,以期更好地服务于学科建设与学术研究。系列讲座取得了较大的反响,为进一步总结讲座的成果,推动中国史学科自主知识体系的建构,经第八届中国史学科评议组和兰州大学敦煌学研究所同意,我们以笔谈和专题论文的形式,分两期刊发中国史评议组老师们的精彩讲座内容和最新研究。本期刊发的是荣新江、卜宪群、冯胜君、王日根、吴义雄、侯旭东、林文勋七位老师的笔谈以及郑炳林、王利华两位老师的专题论文。

从出土材料谈今本《老子》中“孩”字的释读问题

今本《老子》中有两个“孩”字,对其训释,历来众说纷纭,但从文义上看,均有未安。本文从战国楚简文字中的“娩”字经常被误释为“孩”这一现象入手,推测今本《老子》中的“孩”字也是“娩”字的误释,应该分别读为“娩”和“矇”。

郭店简与上博简《缁衣》对比研究丛札(一)

郭店简《缁衣》篇与上博简《缁衣》篇内容基本相同,但在用字方面却有不小的差异 。对两简本《缁衣》在用字方面的差别进行系统的梳理和研究,不仅有助于深入了解相关简文的构形特点,而且可 从中窥见这两批简所各自具有的地域特征。本文选取三组字例进行考察,带有举例的性质,希望能引 起学术界对这一问题的关注。

读上博简《孔子诗论》札记

本文考证了上博简《孔子诗论》中的“旁德”，“业（■）”，并对几处篇名提出新解。

释■羌钟铭文中的“■”

■羌钟自20世纪20年代末出土以来,至今已有近百年的研究历史。钟铭虽不长,但其中所涉及的字形及史实均有难解之处。先后有数位学者对相关研究成果进行汇释,颇便查考^(①)。近些年,随着清华简《系年》的公布,又有不少学者根据《系年》重新探讨■羌钟铭文所反映的历史事件,推动了相关研究的进展^(②)。这篇小文拟专就铭文中的一个疑难字提出我们的看法,以就正于学界。

上博九《成王爲城濮之行》補釋

上博九《成王爲城濮之行》篇公佈之後,學術界有不少討論,在簡文編聯、釋讀等方面提出了很好的意見,取得了不少共識①。但簡文中仍有個别字詞的釋讀,目前尚未有定論。我們試做討論,以求教於方家。爲避繁瑣,對於已有共識之釋讀意見,我們不再一一出注,請讀者參看注1文所引各家之説。

清华简《说命》“■水”解

清华简《说命中》有如下一段简文(释文用宽式):若天旱,汝作淫雨。[4]若■水,汝作舟。简文■字,整理者隶定为"■",谓:"’■’与《汗简》古文’满’字相似,实为’’字之讹。上博简《容成氏》’孟津’作’孟■’。西周史颂鼎、簋’津’字作’’。"①整理者提到的《汗简》古文"满"作■形,亦见于《古文四声韵》,作■形②。"■"字又见宁东周文字材料,写作■(《玺汇》3223)、■(《陶汇》2.5),有学者据上引传抄古文将其释读为"满"③。

銀雀山漢簡“繳張”新解

銀雀山漢簡1972年4月出土於山東臨沂,在已出版的《銀雀山漢墓竹簡〔壹〕》中有《守法守令等十三篇》,其中第一篇800號簡有"繳張"一詞,整理小組没有解釋,後來的研究者注釋也較少。目前所見,吴九龍先生的解釋最好,他考證出"繳張"應爲弩的一種,但解釋過於籠統。筆者以爲"繳張"應是一種用6軸、絞車等裝置張開的弩,下文就此詳細論述。800號簡與本文討論有關簡文作:

也談清華簡《金縢》及《詩·豳風·鴟鴞》所見周初史事

清華簡《金縢》篇包含有重要的周初史事信息,值得仔細研讀。本文認爲今本之"周公居東"及簡本之"周公蹠東",均指周公主動下野而居於國都的東郊,而非東征。今本之"罪人",簡本作"禍人",亦證明"三監"只是散佈流言者,並没有勾結殷遺叛亂。"禍人乃斯得",應理解爲管、蔡等禍亂周邦之人,被以武庚爲首的殷遺俘獲。《詩·豳風·鴟鴞》篇中的"既取我子",亦應理解爲武庚俘獲管、蔡。我們對"禍人乃斯得"和"既取我子"的理解,與清華簡《繫年》"商邑興反,殺三監而立子耿"的記載相吻合。

说“伐”

战国时期铜器铭文中"伐"字或应训为"治",但这种用法的"伐"的词义来源,一直没有合理的解释。通过考察《诗经·魏风·伐檀》《豳风·伐柯》中"伐"字词义的演变与转移情况,可以为"伐"字的"治"义找到一个较为可靠的来源。

根據出土文獻論《書·洛誥》篇“朕子”當讀爲“沖子”

《書·洛誥》"萬年其永觀朕子懷德"一句中,"朕子"一詞舊不得其解。而在金文以及上博簡、清華簡等出土文獻中,古書習見之"沖子、沖人"有多種寫法。根據上博簡《彭祖》篇"沖子"一詞寫作"朕孳",則《洛誥》篇中的"朕子"很可能應該讀爲"沖子"。

清华七释读札记二则

一清华七《晋文公入于晋》简2有这样一段话:命讼■(狱)敂(拘)执睪(释)■(责)母(毋)有■。上引简文整理者在"■"字下断读,将"■"读为"折",谓^(①):折,训为"断"。《书·吕刑》:"非佞折狱,惟良折狱。"■,疑读为"",《说文》:"举也。"责毋有所举,犹《国语·晋语四》称晋文公"弃责簿敛",《左传》成公十八年晋悼公"施舍已责",韦昭注:"除宿责也。"今按,整理者引《国语》《左传》等书证对于正确释读相关简文十分重要。

读简随记(二题)

一、郭店《缁衣》"出言有丨,黎民所■"补议郭店《缁衣》第九章内容如下引:子曰:伥(长)民者,衣備(服)不改(改),■①(从)颂(容)又(有)■(常),则民惠(德)[16]弌(一)。《寺(诗)》员(云):"■(其)颂(容)不改(改),出言又(有)丨,利(黎)民所■。"[17]②其中"出言又(有)丨,利(黎)民所■"二句当如何释读,学界聚讼纷纭③。对于句中最为关键的"丨"字,在众多考释意见中,当以裘锡圭将其释为"针"的表意初文的说法最为可信④。

读楚帛书小札

子弹库楚帛书甲篇第一章是讲天地创生神话的,释文如下(释文参酌各家之说,不做严格隶定):曰古有■(熊)雹戏,出自■,处于■,厥■,■女。梦梦墨墨,亡章弼弼。啚每■水■,风雨是於。乃取■子之子曰女填,是生子四。■是襄而■是各,参■唬逃,为■为万。以司堵(土)襄(壤),咎而■达。乃上下朕■,山陵不■。乃命山川四晦(海),■(热)气寒气,以为其■。以涉山陵,泷汩凼澫。

說毀

《説文·土部》:'毀,缺也。从土、毇省聲。毁,古文毀,从壬。'段注:'缺者,器破也。因爲凡破之偁。'典籍中'毀'常用於毀壞、敗壞義,如《論語·季氏》:'虎兕出於柙,龜玉毀於櫝中,是誰之過與?'《左傳·文公十八年》:'作誓命曰:’毀則爲賊,掩賊爲藏。’'杜注:'毀則,壞法也。'

20世纪古文献新证产生的学术背景考论

20世纪上半叶的学术界具有空前活跃和自由的学术氛围 ,各种学派的交流、碰撞 ,为古文献新证的研究创造了良好的外部条件 ,而大量地下新材料的发现 ,引发了对新、旧材料之间关系的理性思考 ,为古文献新证的发展提供了必要的理论支持 ,在疑古思潮的刺激和古史新证的影响下 ,古文献新证研究在 2

有关出土文献的“阅读习惯”问题

出土文献"阅读习惯"是指人们以何种方法和原则释读、释写出土文献。古人在传抄、转写古代文献及异域文献时,多数情况下不会刻意保存文本中的历时、共时差异,但也有少数例外。今天楚地出土的战国简帛文献中,偶尔可见早期文字的孑遗,有的抄本还具有明显的齐鲁系或晋系文字特点。以上特点,基本反映了古人的"阅读习惯"。今人在释读出土文献时,在"阅读习惯"上往往存在"趋同"与"立异"两种倾向。所谓"趋同"就是把出土文献与传世文献意义不同之处说成是相同的,所谓"立异"则与"趋同"正相反。这两种倾向集中体现在对通假关系、通假尺度的理解和把握上。过去普遍认为在释读出土文献时国内学术界易于"趋同",而国外汉学界易于"立异",这样的观点实际上是不客观的。科学的古文字学分析以及对相关文义的准确理解,是正确选择通假关系的重要基础。只有正确认识和理解文本抄写时代的文字形体及用字习惯,才能处理好出土文献"阅读习惯"问题。

《郭店楚墓竹书》读后

武汉大学简帛研究中心和荆门市博物馆联合编著的《郭店楚墓竹书》（以下简称《竹书》），作为《楚地出土战国简册合集》首辑，于2011年底由文物出版社出版。郭店竹简整理工作繁杂而艰巨，《竹书》资料完备、引证赡博、取舍得当，它的出版实为有功学术、嘉惠学林的壮举。